除 了 在 人 裡 頭 的 靈 ， 誰 知 道 人 的 事 ； 像 這 樣 ， 除 了 神 的 靈 ， 也 沒 有 人 知 道 神 的 事 。
莫尔是一个拥有天使般的智慧和非凡学识的人。我不认识他的同胞。。。一个充满欢乐和消遣的人，有时也有同样悲伤的严肃。一个四季皆宜的男人。——罗伯特·惠廷顿，1520
托马斯·莫尔（Thomas More，1478-1535 年）是英国著名律师、法官、作家、政治家和政治家，曾任历史学家和哲学家，也是著名的基督教人文主义者。当他还是坎特伯雷大主教约翰·莫顿（John Morton，约 1420-1500 年）家中的一名年轻侍从时，他的雇主指出，这个聪明、有前途的男孩将成为一个“了不起的人”。
莫尔与伊拉斯谟的亲密友谊始于 1499 年，当时莫尔还是一名学生，一直持续到他去世。1519 年，伊拉斯谟 (Erasmus) 如此描述他的朋友：“他似乎生来就是为了友谊；没有人比他更愿意交朋友，也没有人比他更顽强地维系朋友。”
伊拉斯谟对复兴和推广古典希腊语的热情在他们的友谊中发挥了作用。更多人支持在英国教授希腊语。通过伊拉斯谟，莫尔与北方基督教人文主义者建立了重要的联系。与此同时，莫尔以其独特的个性、讽刺的智慧、政治敏锐度和人文主义承诺影响了他的年长同事。
莫尔仍然是伊拉斯谟最早的公开支持者之一，始终否认新教改革是从伊拉斯谟的著作中发展而来的。伊拉斯谟在他的朋友死后为他辩护，称他的性格“比任何雪都纯洁”，并写道，莫尔的天才是“英格兰从未有过、也永远不会有的天才”。
在他们友谊的早年，莫尔和伊拉斯谟都热衷于揭露当代生活中的愚蠢和虐待行为，尤其是宗教活动。伊拉斯谟的《愚蠢赞歌》（1511）是献给莫尔的，其拉丁化希腊语标题“ Moriae encomium ”是一个双关语。伊拉斯谟在莫尔的家里写了这本书，并声称莫尔想出了书名并促使他出版这本书。
反过来，伊拉斯谟影响莫尔写出了他最不朽的作品《乌托邦》（1516）。尽管书名通常直译为“No-Where”，但莫尔后来澄清说，他的意思是“幸福之地”。伊拉斯谟通过 1516 年的第一本出版物看到了乌托邦。它是乌托邦/反乌托邦小说的早期例子，它影响了托马索·坎帕内拉的《太阳之城》（1623年）、弗朗西斯·培根的《新亚特兰蒂斯》（1626年）和伏尔泰的《老实人》（1759年）。更多未完成的《理查三世史》，对王室暴政的攻击以及对莎士比亚笔下理查三世的影响。他还写了一些关于基督受难的论文，以及在等待处决时基督的痛苦的论文。
莫尔对罗马天主教的顽固辩护最终使他陷入了站不住脚的境地。更多人认为，正在进行的改革对信仰和社会稳定都是危险的。当亨利八世将自己定位为天主教信仰的捍卫者时，莫尔于 1529 年至 1532 年间担任大法官。
但当亨利更加宣扬个人精神权威时，事情出现了悲剧性的转折。莫尔反对废除亨利的婚姻以及随后的再婚，这激怒了国王。当莫尔拒绝宣誓至高无上时，国王宣布他犯有叛国罪，并于 1535 年将他处决。据报道，莫尔死时说道：“我死后是国王的好仆人，也是上帝的第一位仆人。” 据说伊拉斯谟对此深感悲痛。悲伤甚至可能导致他在不到一年后意外死亡。
罗马天主教徒于 1935 年将莫尔封为烈士，英国圣公会于 1980 年将他列为宗教改革烈士。他在 20 世纪 60 年代因罗伯特·博尔特的戏剧《四季皆宜》（A Man for All Seasons，1960）和 1966 年奥斯卡奖而进一步声名鹊起。获奖电影版。
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除了雅克·勒菲弗尔的出生地法国埃塔普勒之外，我们对他的早年生活知之甚少（因此在他的姓氏中添加了这个名字，以将他与同时代的人区分开来）。1470年代末，当他进入巴黎大学攻读文学学士学位时，他已被任命为牧师。
30岁左右，勒菲弗尔前往意大利，熟悉了亚里士多德、柏拉图等古典思想家。他成为一名虔诚的人文主义者，并回到巴黎大学担任教授，运用古典教学风格。
后来他搬到圣日耳曼德佩本笃会修道院，由他以前的学生纪尧姆·布里松内（Guillaume Briçonnet，约 1472-1534 年）担任修道院院长。在那里，勒菲弗尔深入研究了《圣经》。勒菲弗尔在他的《De Maria Magdalena et Triduo Christi Disceptatio》（1517）中反对一些中世纪思想家，认为拉撒路的妹妹抹大拉的玛丽亚和那个给耶稣涂油的女人都是不同的女人。随之而来的是极大的争议，但他继续工作和写作。伊拉斯谟也批评勒菲弗尔，尤其是后者在对保罗书信的评论中对希腊语的了解。
1523 年，勒菲弗尔成为莫城布里松内主教 (Bishop Briçonnet) 教堂的副主教。两年之内，方济会修道士怀疑那里的神职人员持有新教观点——他们的教区改革带有“路德教”的暗示。巴黎议会压制了他的作品，迫使勒菲弗尔逃离法国。他只能在国王弗朗索瓦一世的保护下返回。后来，勒菲弗尔得到了国王的妹妹玛格丽特·德·纳瓦拉（Marguerite de Navarre，1492-1549 年）的庇护。他担任宫廷牧师并辅导她的孩子和其他年轻的王室成员，一直住在宫廷中直到去世。
尽管勒菲弗经常引起争议，但他似乎总是对教学比对神学辩论更感兴趣。他的虔诚震惊了他的同时代人，马丁·路德在 1517 年写道：“恐怕伊拉斯谟没有足够地颂扬基督和上帝的恩典，在这一点上他比勒菲弗尔无知得多。”
和伊拉斯谟一样，勒菲弗尔仍然是一名罗马天主教徒，致力于从内部进行改革。其中一项改革包括以人们自己的语言提供圣经，他在 1523 年法语版四福音书的介绍中大胆地宣称：到处都可以阅读，没有添加或删除任何内容，因此基督身体的简单成员可以像那些拥有拉丁文真理的人一样确信福音真理。”
约翰·弗罗本出生于德国哈默尔堡，在巴塞尔读大学后，在该市创办了一家印刷公司。通过约翰·古腾堡以前的学徒的工作，巴塞尔迅速成为欧洲印刷中心。
弗罗本与著名印刷师约翰·阿梅尔巴赫（Johann Amerbach，1444-1514 年）建立了职业友谊，他的儿子博尼法修斯·阿梅尔巴赫 (Bonifacius Amerbach) 是巴塞尔的一名教授。弗罗本最终于 1507 年购买了阿默巴赫的印刷厂。弗罗本希望利用自己的印刷天赋来出版希腊教父的作品，并与老阿默巴赫和约翰·佩特里一起印刷奥古斯丁的文集。
弗罗本和伊拉斯谟有着深厚的友谊和成功的工作关系。伊拉斯谟每次到巴塞尔都会和弗罗本的家人住在一起，弗罗本出版了伊拉斯谟的许多作品。弗罗本和他的儿子共同印制了 200 多篇伊拉斯谟的著作和修订本。
弗罗本最著名的印刷作品是《Novum Instrumentum Omne》，即伊拉斯谟的希腊语《新约》。马丁·路德在自己将《新约》翻译成口语德语时参考了该书的第二版。
弗罗本还聘请了著名艺术家小汉斯·霍尔拜因（Hans Holbein the Younger，约 1497-1543 年）为他的许多文本绘制插图，这位艺术家创作了弗罗本的印刷标记，并于大约 1522 年为他画了一幅肖像。弗罗本通过使用罗马字体、斜体字对巴塞尔的印刷业进行了创新和希腊字体。
1527 年，伊拉斯谟写了一封信，描述了他对好友弗罗本去世的悲痛，并认为“所有科学的使徒都应该穿着哀悼服”。在很大程度上，由于弗罗本作为印刷商的技能、奉献精神和创新精神，巴塞尔成为了十六世纪瑞士印刷界的中心，传播了有助于宗教改革的思想。
约翰·科莱 (John Colet) 是两度担任伦敦市长的亨利·科莱 (Henry Colet) 爵士的长子，1490 年毕业于牛津大学。成为校长后，他于 1493 年前往法国和意大利学习法律、家长学和希腊语三年。年。1496 年，科莱回到英国，两年后受任命，并开始在牛津讲授保罗书信。当一位讲师科莱特邀请人文学者伊拉斯谟去英国拜访他时，伊拉斯谟目睹了科莱特巧妙地从旧的学术教学方法转变为融入古典教学方法的教学方法。
1504 年，科莱特被任命为圣保罗大教堂的院长，五年后，他从父亲那里继承了一大笔财产，创办了圣保罗学校，男孩们可以在那里接受基督教教育。科莱后来成为亨利八世的牧师，并在托马斯·沃尔西任命为红衣主教时布道。
尽管有些人将科莱描绘成一个隐秘的或新兴的新教徒，但他仍然是一位虔诚的牧师，想要从内部改革天主教会。他相信只有读圣经才能获得圣洁，他还抨击教会内的偶像崇拜和虐待行为。1512 年，伦敦主教甚至指控科莱为异端，但指控后来被撤销。
科莱写了罗马书和哥林多书的注释，以及教会和圣礼的论文。他还与威廉·莉莉（William Lilly，约 1468-1522 年）和伊拉斯谟合着了一本流行的拉丁文语法书。伊拉斯谟这样评价他的朋友：“当我听科莱的时候，我就好像在听柏拉图本人”——一位古典哲学家的崇拜者的高度赞扬。
1519 年，科莱因出汗症在伦敦去世。
奥科兰帕迪乌斯出生于德国一个富裕的家庭，后来到海德堡大学学习神学。他很快成为一名对古典学习、希腊语和希伯来语感兴趣的人文主义者。1515年，他成为巴塞尔大教堂的传教士，由于奥科兰帕迪乌斯对希腊语的渊博知识，他成为伊拉斯谟的助手，负责后者对新约圣经的希腊语翻译。奥科兰帕迪乌斯通过翻译许多希腊教父的作品来继续他对语言和神学的热爱。
奥科兰帕迪乌斯对修道院生活很感兴趣，并于 1520 年加入了阿尔托明斯特的布里吉特修道院。在他拒绝变质说和强调研究圣经之后，他发现自己在那里的地位很不舒服，于是他于 1522 年离开。到巴塞尔大学任教并在圣马丁教堂讲道。他不仅背离了天主教的变质论观点，而且甚至与慈运理一起反对路德关于圣体圣事包含基督真实存在的观点。
相反，奥科兰帕迪乌斯主张对希腊新约圣经进行人文主义理解：耶稣的身体和血只不过是象征性的。1529 年，路德和奥科兰帕迪乌斯在马尔堡学术会议上就圣体圣事的含义展开了辩论。两个阵营将效忠于路德一方或慈运理一方。
在奥科兰帕迪乌斯成为巴塞尔最著名的传教士，反对罗马天主教的虐待行为和对圣体圣事的字面解释后，巴塞尔市于 1529 年正式采纳了新教宗教改革的观点。伊拉斯谟抱怨说，“奥科兰帕迪乌斯在这里统治。”
奥科兰帕迪乌斯松了口气，因为这次转移是和平的，没有涉及暴力。然而，随着宗教改革的蔓延，其他地方的冲突仍在继续，慈运理在 1531 年的卡佩尔战役中被杀。奥科兰帕迪乌斯本来就在与健康作斗争，一个月后与他的朋友兼同事一起去世。
博尼法修斯·阿梅尔巴赫 (Bonifacius Amerbach) 是一位瑞士印刷商的儿子（见第 37 页），他在巴塞尔和弗莱堡学习法律和古典文物。随后，他移居法国阿维尼翁，师从安德烈亚斯·阿尔西亚图斯（Andreas Alciatus，1492-1550 年），即意大利著名作家和律师阿尔西亚特 (Alciat)。阿梅尔巴赫于 1525 年在阿维尼翁获得博士学位，此后在巴塞尔大学任教。
在巴塞尔读书时，阿梅尔巴赫与小汉斯·霍尔拜因 (Hans Holbein the Younger) 建立了友谊，小汉斯·霍尔拜因 (Hans Holbein the Younger) 于 1519 年为阿梅尔巴赫画了一幅肖像；1535 年，霍尔拜因成为亨利八世的著名宫廷画家。宗教改革爆发期间，新教徒摧毁了宗教艺术，引发了图像风暴，阿梅尔巴赫保存了许多霍尔拜因的画作。
在弗莱堡期间，阿梅尔巴赫结识了伊拉斯谟，并最初与伊拉斯谟共同反对改革者的观点。阿梅尔巴赫尤其不愿意接受约翰内斯·奥科兰帕迪乌斯关于圣餐的观点——基督的身体是隐喻性的，而不是字面上的，与面包一起存在。为了维持阿默巴赫的教授地位，巴塞尔大学同意该教授可以不参加圣餐。
1534 年，巴塞尔市发布了一份新的忏悔书供居住在那里的人们签署；这份忏悔中关于圣体圣事的语言比较模糊，市议会同意阿梅尔巴赫的观点，认为他的观点并不与之相反。1535年，他成为大学校长，立即前往弗莱堡请伊拉斯谟来帮助他。1536 年伊拉斯谟在巴塞尔去世后，阿梅尔巴赫成为他遗产的继承人，这表明他们的友谊有多么亲密。
阿梅尔巴赫一生中曾多次试图战胜瘟疫——第一次是在 1521 年，第二次是在 1539 年——但他的妻子玛莎和最小的女儿埃丝特分别于 1541 年和 1542 年死于这种疾病。阿梅尔巴赫又活了 20 年，退休了。 1548年从大学任教。
玛丽是国王菲利普一世和卡斯蒂利亚王后乔安娜所生的第五个孩子。玛丽的母亲乔安娜是亨利八世第一任妻子阿拉贡的凯瑟琳的妹妹，她的祖父是神圣罗马帝国皇帝马克西米利安一世。1515年嫁给匈牙利和波西米亚国王路易二世，六年后加冕为匈牙利女王。
她的婚姻很幸福，她的丈夫在抵抗奥斯曼入侵的莫哈奇战役中溺水身亡，她对此表示哀悼。一位匈牙利朝臣当时写信给伊拉斯谟说，如果玛丽女王“只能改任国王，我们的事务就会更好”。由于她没有孩子，玛丽作为匈牙利女王的统治随着路易二世的去世而结束。她发誓不再结婚。
玛丽对路德和伊拉斯谟的著作很感兴趣。两人都为这位年轻的寡妇写了论文：路德在 1526 年为她的《四首安慰诗篇》献了篇，而伊拉斯谟在 1530 年为玛丽写了《基督徒寡妇》。无论她个人的人文主义观点，或许还有倾向新教的观点，玛丽默认了天主教的倡导。她的兄弟神圣罗马帝国皇帝查理五世唯一真正的信仰。
玛丽在匈牙利短暂摄政后，查理五世任命她为荷兰摄政。他需要值得信赖的家庭成员来帮助统治他王国的许多领土。作为新教的强烈反对者，查理五世强迫玛丽阻止新教在荷兰的传播。然而，她并没有对新教徒采取严厉的统治，这或许背叛了她的同情心。
在查理放弃王位让位给儿子菲利普后，玛丽也在服役27年后辞职并搬到了卡斯蒂利亚。她在写给哥哥的一封信中概述了她希望辞职的原因，她写道：“无论地位如何，女性永远不会像男性那样受到如此多的尊重和恐惧。” 她在卡斯蒂利亚去世，享年 53 岁。CH
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伊拉斯谟永远无法逃脱与随后发生的一些事情的联系，甚至受到指责。根据路德的说法，伊拉斯谟总是像摩西一样：能够远远地看到应许之地，但自己却永远无法进入。
老师还是救赎者？
伊拉斯谟从未亲自见过马丁·路德，到 1520 年代中期，很明显这两个人对圣经的研究有着根本不同的方法。伊拉斯谟与瑞士和德国南部改革者的联系更加紧密和个人化。他的圣经人文主义方法的特点是仔细研究原始语言作为圣经注释的一部分，并与改革教会和社会的共同努力相结合，与这些人所期望的改革相一致。
伊拉斯谟在他的教学和灵修著作中批评了中世纪经院神学家的抽象和无关紧要的神学、神职人员的道德缺陷和财政滥用、以及平信徒的迷信和无知。他拒绝过分依赖仪式和圣礼行为，提倡一种内化的、以基督为中心的虔诚，即“基督哲学”，塑造一个人的日常行为。
他认为外行人应该能够阅读《圣经》，当他于 1520 年以单独的论文形式 出版了《真实神学的系统与方法》的扩展版本时，它成为他最有影响力的著作之一。
认为学习圣经不需要希腊语和希伯来语知识的保守神学家对此提出了质疑。他们担心他的文本批判工作破坏了通俗圣经的权威，通俗圣经是用来阐述教义的拉丁文圣经译本。当路德首次因其对赎罪券的批评而引起公众注意时，许多人将他视为伊拉斯谟所倡导的圣经人文主义的支持者，并将早期的“路德事件”与经院主义和人文主义之间的冲突联系起来（见第11-14页） 。许多伊拉斯谟的捍卫者成为路德的早期支持者。
1516年，路德批评伊拉斯谟不理解保罗在《罗马书》中对律法的讨论。伊拉斯谟并不认同路德那样深刻地认识到有罪的人类与公义的上帝之间存在着鸿沟。对于路德来说，律法（教导人类完全没有能力取悦上帝）与福音（上帝通过基督仁慈地提供宽恕）之间的本质区别是解释圣经的关键。在路德看来，伊拉斯谟对基督徒行为的强调损害了基督作为救赎者的角色，并将他降格为仅仅是一个教师。
然而，在宗教改革的早期，许多人并没有意识到这两个人之间的根本区别。伊拉斯谟本人试图在路德和天主教会之间走一条微妙的路线，捍卫路德表达意见的权利，但避免公开认可路德的教义。然而，伊拉斯谟在巴塞尔的朋友们并不认同他的谨慎态度。在伊拉斯谟禁止路德的出版商约翰·弗罗本（参见第 36-39 页）参与这项有利可图的事业之后，他们与其他印刷商合作，负责监督路德论文在该城市的重印。
在宗教改革初期，伊拉斯谟生活在荷兰，但那里对路德支持者的迫害不断增加，他于 1521 年移居巴塞尔。巴塞尔对福音派运动（新改革被称为）的支持迅速增长，伊拉斯谟的前社论1522 年，他的助手奥科兰帕迪乌斯 (Oecolampadius) 也返回巴塞尔，成为其最著名的代言人。
两人保持着友好关系，但随着福音派从讲道转向礼仪和制度改革，伊拉斯谟开始与他早期的同事保持距离。他不允许奥科兰帕迪乌斯在《以赛亚书》注释的序言中称他为“我们的伊拉斯谟”，并警告慈运理行事要更加克制和谨慎。1523年底，他与慈运理断绝了通信。
一个贫穷的神学家？
伊拉斯谟在《自由意志的谩骂》（Diatribe on Free Will，1524）中公开拒绝了路德。 伊拉斯谟认为，圣经可能很难理解，神学争论弊大于利，他认为大多数解释者在救赎中都赋予了人类意志一定的作用。路德以《意志的束缚》（1525）作为回应，其中他将人类意志比作被上帝或撒旦骑乘的野兽。伊拉斯谟发表了一份冗长的回应，但路德拒绝进一步辩论。在接下来的十年里，路德继续阅读伊拉斯谟的著作，但私下批评他是一个怀疑论者和一个只关心道德的可怜的神学家。
十年后，分歧再次公开。1534年，路德发表了对伊拉斯谟的严厉攻击，指责他质疑三位一体的教义。在他看来，伊拉斯谟的怀疑主义使他无法传授确定的教义。伊拉斯谟很快发表了回应，为自己辩护，并要求路德谴责辱骂性语言。公众的争吵就此结束。菲利普·梅兰希顿（Philipp Melanchthon，1497-1560）和其他人说服路德不要回应。正如他的年长同事所做的那样，梅兰希顿拒绝伊拉斯谟解释圣经的方法，但他以更微妙的方式表达了他的批评，并且尽管他们存在分歧，但仍能与伊拉斯谟保持偶尔的通信。
“假福音派”
伊拉斯谟与瑞士和德国南部改革者的关系恶化的方式与与路德和梅兰希顿的关系不同。慈运理和厄科兰帕迪乌斯都同意路德的观点，而不是伊拉斯谟的观点，即人类意志在救赎方面无能为力，但伊拉斯谟和他以前的门徒之间分歧的一个更重要的根源是圣体圣事。1524 年秋天，安德烈亚斯·卡尔施塔特（Andreas Karlstadt，1486-1541 年）在巴塞尔出版了几本小册子，其中他认为圣餐中的饼和酒在弥撒期间并未转化为基督真正的身体和血。
慈运理和奥科兰帕迪乌斯都站在卡尔施塔特一边，他们引用了伊拉斯谟对《新约》几节关键经文的注释来支持他们的立场。更糟糕的是，有报道称伊拉斯谟同意慈运理关于圣礼的看法。
愤怒的伊拉斯谟在私人信件和印刷品中攻击了他的前同事。他拒绝承认这些元素仅仅是面包和酒，并声称他坚持教会关于圣体圣事的共识（见第20-21页）。不过，他没有具体说明什么是“共识”，也没有明确赞同变体说。奥科兰帕迪乌斯后来对那些发誓相信教会规定的人进行了严厉的抱怨，但私下告诉他们的朋友，如果教会允许的话，他们会相信其他的东西。
尽管存在这些分歧，伊拉斯谟仍然留在允许天主教和新教崇拜的巴塞尔，直到1529年该市正式实行宗教改革并废除了弥撒。为了避免出现批准的迹象，伊拉斯谟搬到了天主教城市弗莱堡。在那里，他写了《反对假福音派的书信》（1529），其中他称宗教改革的成果是放荡和对所有权威的破坏。
他说，宗教改革者所追求的纯洁教会从未存在过，福音派在拒绝罗马教会的同时，也把婴儿和洗澡水一起倒掉了。斯特拉斯堡改革者布塞以对福音派运动的辩护作为回应，但这只会促使伊拉斯谟发表一份激烈的回应，他在其中重申了他对福音派创新损害了基督教世界的指控。
伊拉斯谟针对“假福音派”的出版物不仅表达了与他们的不同意见，而且还试图反驳一些天主教神学家对他“下了路德孵化的蛋”的指控（见第1页）。然而，其他温和的天主教徒继续尊重伊拉斯谟，并希望弥合教会的分裂。1530年奥格斯堡议会期间，他们邀请他亲自出席，希望他能够帮助实现和解。（他没有去。）
恳求团结
随着战争威胁的增加，伊拉斯谟发表了《论恢复教会的统一》（1533年），认为只有在相对少数的问题上才需要达成一致；仪式和其他做法方面的差异是允许的。路德教徒和天主教徒都拒绝了伊拉斯谟的做法，但他得到了双方温和派的支持。他关于博学而虔诚的人聚集在一起建立教义共识的建议在 1540 年代在新教徒和天主教徒之间被证明是行不通的，但以一种更有限的方式，它将在本世纪下半叶取得成果，正如改革宗和路德宗神学家分别阐述的那样明确自己立场的坦白。
与没有兴趣与伊拉斯谟保持任何联系的路德不同，他指导过的所有瑞士和德国南部的改革家仍然尊重他。从宗教改革一开始，他们就全心全意地接受他解释圣经的方法，伊拉斯谟对他以前同事的否定并没有损害他们对他的钦佩。
奥科兰帕迪乌斯在他的圣餐评论和专着中对圣经注释的讨论呼应了伊拉斯谟在《系统与方法》中的指导方针。年轻的海因里希·布林格（Heinrich Bullinger，1504-1575）在他为神学学生制定的学习计划中推荐伊拉斯谟为新约圣经的最佳注释者。慈运理贡献的 1531 年苏黎世圣经译本将伊拉斯谟和奥古斯丁列为主要权威，而希伯来教授佩里坎在他自己的新约注释中广泛依赖伊拉斯谟的新约释义。
苏黎世牧师利奥·贾德（Leo Jud，1482-1542 年）将伊拉斯谟的几部作品翻译成德文，卡皮托翻译了伊拉斯谟关于重新统一教会的建议。这些人不仅看重伊拉斯谟的学术成就，还看重他们与他的个人关系。1535 年，年迈多病的伊拉斯谟回到巴塞尔后，卡皮托和佩利坎拜访了他。
尽管伊拉斯谟拒绝了这些改革者的创新，但他们在他死后仍然声称他是有权利的。他被以完全的荣誉安葬在巴塞尔大教堂，该市新教教会领袖奥斯瓦尔德·米科尼乌斯（Oswald Myconius，1488-1552 年）在葬礼上进行了讲道。1540 年，他的著作的第一个完整版本在巴塞尔出版。
由于新教徒对伊拉斯谟的崇拜，他效忠的教会在特伦特会议上反对他，并将他的作品列入禁书索引。后来这一禁令被放松，天主教徒传播了他作品的删除版本。直到二十世纪，特别是梵蒂冈第二届大公会议之后，天主教徒对伊拉斯谟的看法才变得更加积极。也许伊拉斯谟从未进入应许之地，但他站在改革者和天主教徒之间的桥梁上，而路德却选择烧毁这座桥梁。CH
作者：艾米·纳尔逊·伯内特
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我们灵魂是否饥渴难耐，在他到来之前，我们可能已经将他要我们传达的每一条信息都传达出来了——在他召唤我们的每一次代祷中都得到了胜利——为了他的国度和“圣徒的需要”而“分发”他想要的每一先令。。。正如他将爱、同情和帮助倾倒在地上一样？
莉莉亚斯·特罗特，基督生活的寓言(1899)
1928 年 5 月，莉莉亚斯·特罗特 (Lilias Trotter) 躺在达纳马 (Dar Naama) 的床上，这是她生命中的最后一个夏天。但这位 74 岁的女士仍然精力充沛，周日下午充满活力地为阿尔及尔宣教乐队 (AMB) 成员和游客进行圣经学习。通常这是牧师的工作，但由于他们都在度假，她一如既往地参与其中，解释所罗门圣殿雕刻的美丽和精神意义。
早在 1874 年，21 岁的特罗特就和她的母亲坐在布罗德兰兹举行的为期六天的“更高层次生活”大会上，与其他 98 名受邀嘉宾坐在一起。在那里，在庄园的公园里，她听到汉娜·惠托尔·史密斯解释圣经，教导“完全臣服于主，并完全信任他”（正如史密斯后来在《基督徒幸福生活的秘密》中所写的那样）。
21 岁的特罗特怎么知道有一天她会取代史密斯的位置，成为向渴望真理的人们传播福音的人？然而，当特罗特一生努力完全臣服于主时，她继承了她在布罗德兰兹以及她在维多利亚福音派世界中祈祷、工作和信任的所有其他地方学到的教训。
对特罗特来说，布罗德兰兹会议是开始，而不是结束。她很快就遇到了美国福音传教士 DL Moody（1837-1899）。作为信仰的先驱，穆迪自 1850 年代末以来一直是芝加哥基督教青年会的主要推动者，也是其所有项目（住宿、讲座、借阅图书馆、福音聚会）中最引人注目的领导者之一。他在位于法韦尔大厅的总部指导基督教青年会的工作。穆迪作为平信徒传教士的跨大西洋事工就是从那里开始的，这为他提供了一些公开谈论信仰事物的第一次机会。
快进到 1875 年；由穆迪和他著名的歌曲领袖艾拉·桑基（Ira Sankey，1840-1908 年）领导的福音聚会席卷了伦敦。特罗特也在场。她的传记作者之一 IR Govan Stewart 指出：
莉莉亚斯和她的妹妹玛格丽特首先参加了在西区皇家歌剧院举行的会议，这是伦敦四大使命中的第二个，为期四个月，从 1875 年 3 月到 7 月。她们被邀请加入合唱团并在[金纳德勋爵和夫人]的家中进行训练，该家位于桑基居住的帕尔马尔东2号。那是美好的日子，天上的风席卷着大地。……
在这次前往英国的特殊使命中，穆迪在 1873 年 6 月至 1875 年 7 月的逗留期间向数百万人传教。（他将在 1880 年代返回。）由此产生的精神复兴运动享誉国际，并在 3 月 9 日至 18 日之间达到顶峰。 1875 年 7 月 21 日，当时，在四个地点轮流——伊斯灵顿农业厅；皇家歌剧院、干草市场；坎伯韦尔格林；和 Bow Common——穆迪向超过 250 万人发表了讲话。
这为美国类似的福音聚会奠定了基础，1876 年也吸引了大量的人参加。那一年，尤利西斯·S·格兰特总统来到费城聆听穆迪向数千人讲道。
在伦敦穆迪-桑基聚会上的精神经历之后，莉莉亚斯·特罗特试图将斯图尔特所说的“神圣的同情心”带给他人：是的，救赎的希望，但与此同时，对世界的持久承诺在英格兰就没那么幸运了。这很自然地导致她加入基督教女青年会，穆迪在他的聚会中热心支持该组织。
此时，基督教女青年会及其前身已经运作了大约二十年。卫斯理卫理公会杂志1857 年 5 月号的一则通知体现了这家新兴企业的精神：
基督教女青年会，
35，新桥街。
该协会（几个月后成立）由沙夫茨伯里勋爵和夫人担任主席。其副主席中有几位英国国教和其他教派的神职人员。其目标是为大都市年轻女性的社会、心理和精神提升提供适当的手段；所推行的计划与奥尔德斯盖特街基督教青年会的计划类似。
所提供的优势如下：
1、宽敞舒适的阅览室。
2. 圣经课程。
3. 歌唱课。
4. 讲座。
5.心理提升课程。
6. 图书馆。
7. 登记处很快将开放，为就业者和求职者提供便利。
英国基督教女青年会从成立之初就将精神培育和所谓的“社会福音”——慈善救济工作——视为不可或缺的关注点。信仰是慈善事业的源泉和指导灵感。YWCA 从来不寻求两者缺一不可。凭借这两个支柱，该协会成为一种国际现象：到 1900 年，美国已有数百个协会。
十九世纪信仰对特罗特生活产生重大影响的另一个方面与英格兰著名的湖区有关。提到凯瑟克，脑海中就会浮现出许多传奇的画面：英格兰美丽的地区，也是休息、更新和精神反思的代名词。凯西克公约的联合创始人和指路明灯是托马斯·邓达斯·哈福德·巴特斯比（Thomas Dundas Harford-Battersby，1823-1883 年），他是凯西克圣约翰教堂的教士。哈福德-巴特斯比的父亲是布里斯托尔布莱斯城堡的约翰·哈福德，他是一位传记作家，也是威廉·威尔伯福斯（William Wilberforce，1759-1833 年）和汉娜·莫尔（Hannah More，1745-1833 年）等前福音派改革家的密友。哈福德-巴特斯比的伟大愿望是保持并“维持基督的生活”。
他与贵格会朋友罗伯特·威尔逊（后来成为艾米·卡迈克尔的导师，见第 29 页）合作，安排在圣约翰牧师住宅草坪上的一个帐篷里举行第一届凯西克大会。它从六月下旬的周一晚上祈祷会开始，一直持续到下一个周五。超过 400 人在“在基督耶稣里合而为一”的旗帜下团结起来——这至今仍是大会的口号。凯瑟克事工报告了故事的其余部分：
几年之内，来自世界各地的基督徒每年都会前往这个湖区小镇朝圣，聆听最好的圣经教师的教导。。。。参加完牛津的一次会议后，哈福德-巴特斯比评论道：“基督向我显现得如此有力、如此甜蜜，就像现在的救主一样，他是完全充足的。” 后来他补充道：“我发现他就是我想要的一切：我永远不会忘记这一点。” 。。。大会的成立就是为了更广泛地分享这一教义。
特罗特不仅与最早的聚会有联系，而且在休假期间从传教区到那里去参观对她的灵魂来说也是一种补品——祈祷、精神反思和圣经研究实际上是上帝的恩赐。1898 年 11 月的《世界传教士评论》用散文描绘了这样的凯西克时刻：
伟大的聚会。。。虽已过去，但余香却久久不散。。。。凯西克教学的影响力逐年扩大。。。。为此，没有人不感谢上帝参加这些大会，并遵守关于圣洁生活的纯正圣经教导，以及祈祷、赞美和圣经研究的简单、非正式、属灵的敬拜。。。。[它]是独特且卓越的。
和特罗特一样，穆迪也成为了凯西克公约的好朋友和支持者。诺斯菲尔德是新英格兰的一个小镇，从 1880 年开始举办穆迪著名的夏季会议，多次被称为“新英格兰的凯瑟克”。牧师兼作家 Delevan Pearson 在《诺斯菲尔德回声》（Northfield Echoes，1896 年）中写道：“先生。穆迪有。。。表达了让诺斯菲尔德成为美国凯西克的愿望。”
虽然穆迪-桑基福音聚会、基督教女青年会的起源和凯西克大会是不同的运动，但它们都集中在三件事上：
1. 宣讲福音，
2. 提升那些有精神或物质需要的人，以及
3. 献身于更深的基督徒生活。
穆迪-桑基聚会的中心主题是穆迪所谓的信仰“伟大邀请”，即成为基督徒的呼召。从成立之日起，YWCA 也深切关注这一问题，并于 1857 年 5 月表示，伦敦年轻女性的“精神提升”是一个值得珍视的目标。当然，凯西克公约从一开始就致力于“保持和维护基督的生活”。
寻找、保持并维持基督的生命；莉莉亚斯·特罗特珍惜这一切。事实上，它们是她传教士和慈善事业的核心。我们很好地挖掘了这里发现的遗产：她知道并保留的遗产。CH
原文出处：
https://christianhistoryinstitute.org/magazine/article/minds-occupied-with-heaven-ch-148
发刊词
我的朋友本（Ben）建议，《九标志》应该有一期专门探讨卡尔·楚曼（Carl Trueman）的书 《现代自我的崛起与得胜》（The Rise and Triumph of the Modern Self）以及表现型个人主义（expressive individualism）的主题。本所在的教会，华盛顿特区国会山浸信会的长老们刚刚一起读了这本书，并从中受益匪浅。我也很喜欢这本书，并且已经推荐给很多人读过它。我甚至给一位在十架路（Crossway）出版社的朋友发去电子邮件，告诉他他们一定要制作青少年版本。青少年需要理解表现型个人主义，现在、今天、立刻就需要，甚至比成年人更需要，因为他们就成长在一个充满它的世界中。虽是这样，但出一期期刊来讨论它？不，那是行不通的。太哲学化了，对吧？
然后本给我发了一份拟议的目录。我想，天哪，是的，这里有些东西。这个出期刊的想法确实可以帮助牧师和教会。所以我接受了这个想法，托了一些人撰写文章。
几周过去了。我又开始怀疑，这行得通吗？这一切是不是有点抽象和学术了？像“表现型个人主义”这样的话题，说起来就很拗口，更不要说理解了。它不像“执事”“教义”或“教会纪律”这些话题那么具体，对牧师来说直接实用。
然而，随后文章陆续到了：游斯丁·哈里斯（Justin Harris）论为什么牧师需要理解它，迈克尔·劳伦斯（Michael Lawrence）论如何根据它进行讲道，本·赖特（Ben Wright）论它如何出现在热爱九标志事工的教会中，沃尔特·穆勒（Walt Mueller）论及青年事工，撒母耳·雅各（Samuel James）论及互联网，等等。天哪，是的，这些文章都很出色。牧师啊，不仅你会喜爱这些作品，你的长老们、小组长们，以及你所在教会中任何想要更好地理解我们身处其中、且常常就在我们心里的文化的人，都会喜爱它们，
想想爱莎（Elsa）在《冰雪奇缘》（Frozen）中的歌曲“放开手”（Let it Go），这首歌我的四个女儿可能都烂熟于心：“看看我要如何去做/测试极限能否突破/没有对错，没有束缚/起飞！”（译词来自林芯仪演唱版本）。凯勒（Tim Keller）指出，这些歌词是表现型个人主义的一个很好的例子，
这是定义表现型个人主义的一个很好例子。身份的实现不是像传统社会那样，是通过为家庭和人民的利益升华我们的个人愿望。相反，只有通过声明我们的个人愿望来对抗社会，通过表达我们的感受并实现我们的梦想，而不管别人说什么，我们才能做我们自己。（《文化讲道学》英文版第 134 页直译）。
那么，到底什么是表现型个人主义呢？布莱恩·罗斯纳（Brian Rosner）在他刚写的一本书（该书节选见本期）中说，它是一种世界观，他将其总结为七条原则：
一个人身份的某些方面——例如他们的性别、种族或性取向——是最为重要的。（第 24 页）
基于这些原则，我猜测的是，你完全知道罗斯纳（和楚曼）在说些什么。你也能在周围到处看到它。
因此，理解表现型个人主义对你的教牧事工至关重要，就像在罗马帝国的牧师需要理解异教，二十世纪初的牧师需要理解科学唯物主义和理性主义，在穆斯林世界的牧师需要理解伊斯兰教，或者在东亚的牧师需要理解儒家思想一样。在西方和当今世界许多地方占据主导地位的宗教就是表现型个人主义。它塑造了我们的非基督徒邻居、我们的孩子，甚至我们自己的宗教直觉。
主祷文不会本能地出现在我们嘴边。布莱恩·罗斯纳称之为“真正自我的祈祷”却会。这是罗斯纳对耶稣的主祷文进行的逐行对应的改编：
我在里面的本质，
愿你帮我找到真正的自我，
愿我的国降临，
愿我的旨意成就，
从出生到七重天。我日常的扩张，今日赐给我。
不要赦免我的仇敌
如同我镇压了得罪我的人。不叫我遇见自我怀疑
救我脱离一切外在的
权威因为国度、权柄、
荣耀，全是我的，
从今时直到永远。阿们。（第209页）
牧师啊，这就是我们这个世界中的人，也常常是我们教会中的人本能的、含糊不清的祷告方式。我们盼望本期能帮助你教导他们不要向他们里面的本质祷告，而是向“我们在天上的父”祷告。
还有一件事。我们决定在每期期刊中加入一个新的专题：挑出保罗在教牧书信中列出的一条长老资格条件，并请几位牧师为我们所有人的益处默想该资格条件。在这一期中，我们决定集中讨论“争竞”的含义。在这个社交媒体的时代，争竞是我们所有人的试探。让我们通过祷告和默想神的道来与争竞大战一番吧。
卡尔·楚曼的《现代自我的崛起与得胜：文化失忆症、表现型个人主义与性革命之路》一书摘要
“找到自我” ：互联网如何在我们所有人里面培养表现型个人主义
如果你想要解决 LGBTQ 问题，那就去解决表现型个人主义的问题
译/校：无声宏扬。原文刊载于九标志英文网站：Expressive Individualism in the Church: Editor’s Note.
她泪流满面地坐在我的办公室里。她的母亲两年前于医院去世，那时她却躺在家里睡觉，当时她已经在母亲的病床前陪伴了好几天，希望能够舒服地休息一下。“我无法原谅自己，我让她孤独中离世。我本该在那里，我太自私了。我永远无法原谅自己。”
许多人与我分享过类似的痛悔。你是否有共鸣？你心里有什么负罪感？你有没有因为不能饶恕自己而背负了什么重担？如果基督已经饶恕了你，你是否也要饶恕自己？
许多人都有被负罪感困住而无法原谅自己的经历。我的这位朋友并不孤单。她被负罪感困住了。因为她永远不会听到母亲对她的原谅，她也无法从负罪感中释放自己。
为什么你不能从罪中得释放？是因为罪太重，还是因为你没有改变？或是因为罪的后果已经无法逆转？
我有一个好消息要分享给你——非常好的消息。你不需要饶恕自己，因为你根本不能自我饶恕。
我知道，这个答案听起来很陌生。当代心理治愈的观点告诉我们，自我饶恕并不仅仅是各种饶恕之一，而且是最重要的。心理学家贝弗利·恩格尔（Beverly Engel）在《今日心理学》中写道：“我相信，自我饶恕是你可以采取的最有力摆脱软弱之耻辱的方法。”然而，对于基督徒来说，这里有一个关键问题。你能在圣经中找出某人自我饶恕的例子吗？
圣经中根本没有自我饶恕这一说法。这是一个多么让人得自由的真理啊! 你的羞耻和内疚并不取决于你自我饶恕的能力。
圣经中只有两种饶恕，就这两种：他人的饶恕和神的饶恕，分别代表着横向和纵向的饶恕。
横向的宽恕是我们作为基督徒的标志。对基督徒来说，寻求他人的饶恕绝非可有可无，彼此饶恕也绝非可有可无，保罗如此写道（西3:12-13）：
所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。
仅仅寻求上帝的饶恕是不够的，还必须向被我们伤害的人寻求饶恕。
横向的饶恕固然重要，更根本的是纵向的饶恕，它只能来自上帝。在对拔示巴和乌利亚犯下了令人发指的通奸和谋杀的双重罪行后，大卫向上帝呼喊。“我向你犯罪，惟独得罪了你。” (诗51:4)大卫为什么这么说呢？他是在淡化他对乌利亚和拔示巴所犯下的可怕罪行吗？
并没有。
大卫意识到，他的罪在横向上是可怕的，但在纵向上却更糟糕。他深深地冒犯了创造他的那一位——也是创造乌利亚和拔示巴的那一位，他贬低了一个生命、扼杀了另一个生命。他用邪恶、毁约的行为冒犯了公义、立约的上帝。
然而，你知道大卫没有做什么吗？他没有寻求自我饶恕。他丝毫不认为他必须自我饶恕，也不认为向上帝寻求饶恕就必须以自我鞭笞来完全释放自己。事实上，现代心理治疗的观点可能会对大卫的负罪感释放如此之快而感到震惊。大卫宣告说，一旦得到饶恕，他将有胆量歌唱。“神啊，你是拯救我的神，求你救我脱离流人血的罪，我的舌头就高声歌唱你的公义。”（诗51:14）
你是否经历过这样的释放？你是否曾深深地感受到上帝完全的饶恕，以至于你不得不喜乐地歌唱？
纵向的饶恕让你体验到来自十字架的力量和释放——然后它把你送回横向，从而得到人与人之间完全的饶恕。
亲爱的同为罪人的朋友们，负罪感是否困扰着你？请向被你伤害的人寻求饶恕，向你的拯救者上帝寻求饶恕，祂通过耶稣的死亡为你支付了赎价。然后开始欢唱吧! 为你所得到的饶恕而欢欣，享受罪得释放的自由。
译：Smilylily；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：Say No to the Gospel of Self-Forgiveness.
原文作者：（约翰·毕昇）是亚利桑那州图森市（Tucson, Arizona）新生命圣经团契教会（New Life Bible Fellowship）的带领牧师之一（这间教会由两位主任牧师共同带领）。他毕业于哥顿大学（Gordon College）和普林斯顿神学院（Princeton Theological Seminary），已婚并有两个孩子。
原文出处：
原文出处：
https://www.tgcchinese.org/article/say-no-gospel-self-forgiveness
莉莉亚斯·特罗特 (Lilias Trotter) 的最后一个项目是用生动的水彩画和文字绘画为英国读者留下一幅她心爱的阿尔及尔的肖像：“彩页和凸版印刷，”她在《沙漠与大海之间》(1929 年) 的序言中写道。 ），“有着同一个目的——让你明白。许多事情都是从我们这个世界的观察开始的。”
这是她几十年前从她的导师约翰·罗斯金那里学到的一课，罗斯金在他的巨著《现代画家》（五卷，1843-1860 年）中指出：
人类灵魂在这个世界上所做的最伟大的事情就是看到某些东西并以简单的方式讲述它所看到的。数百人可以为一个能思考的人说话，但数千人可以为一个有洞察力的人思考。
对于这个比任何人都更塑造了他这一代人的审美景观的人来说，清晰地观察——并帮助他人观察——是一种深刻的道德使命，实际上也是基督教的使命。
但随着世纪的流逝，一场广泛的信仰文化危机甚至影响了拉斯金本人，开始破坏真理与美、信仰与艺术彼此相关的观念。
在维多利亚时期之前，在英国成为一名画家通常意味着作为下层工匠的贫困生活。艺术家的职业不太受社会尊重，当然也不是绅士的职业。但通过他的写作，改变了围绕艺术的文化对话，以及他教育公众品味的努力，拉斯金将艺术家的角色提升为梦想家和先知——一个看到并喜欢自然界所象征的更深层次真理的人，并且能够，通过仔细观察和忠实表述，将这些真理传达给他人。
《现代画家》为读者提供了看待艺术世界的惊人新视角。拉斯金主张现代风景画家——尤其是 JMW 特纳（JMW Turner，1775-1851）——优于文艺复兴后时期的“古代大师”，后者未能关注客观的、神圣创造的自然事实。他鄙视在工作室里构图理想化风景的方法，而不是像特纳那样亲自参与水、空气、云、石头和植被的“真相”。拉斯金对主观主义持怀疑态度，试图将美的定义建立在造物主永恒的性格之上。拉斯金认为，拥有良好的审美趣味是一种道德美德；我们有责任热爱真正美丽、提升人性的事物，远离丑陋和不值得的事物。
同样，艺术家在社会中具有道德目的，而该目的主要不是通过绘画说教或宗教主题来实现的。心地纯洁的艺术家见证了上帝的荣耀，这荣耀体现在创造的美丽中；因此，拉斯金写道：“所有伟大的艺术都是赞美。”
拉斯金强调准确性和真实性的激进本质可以从年轻的约翰·埃弗雷特·米莱斯（John Everett Millais，1829-1896 年）围绕《父母之家中的基督》 （1850 年）的争论中看出，约翰·埃弗雷特·米莱斯是新成立的拉斐尔前派兄弟会的成员。与过去那些描绘理想化圣经叙事的人不同，米莱以“粗俗”的现实主义描绘了肮脏的乡村环境（基于真实的木匠店）和相貌普通的人物，令公众感到震惊和愤慨。查尔斯·狄更斯曾嘲笑米莱斯笔下的基督是
一个穿着睡衣的丑陋、歪颈、哭泣的红发男孩，似乎被旁边的排水沟里玩弄的戳子吸引了，并把它举起来让一个跪着的女人沉思，她的丑陋是如此可怕，以至于。。。在法国最肮脏的歌舞厅或在英国最低级的杜松子酒店里，她会像一个怪物一样从公司的其他人中脱颖而出。
但拉斯金站出来为米莱辩护：“前拉斐尔主义只有一个原则，那就是它所做的一切都是绝对的、不妥协的真理，是通过一切工作，直到最微小的细节，来自自然，而且只来自自然而获得的。 ” 将他们与受基督教原则驱动的中世纪艺术家进行比较，他认为支持这样一个“高贵的艺术家流派”在道德上是正确的事情：
对艺术最好的赞助不是在模糊的理想中寻求情感的愉悦，也不是在大理石图像中寻求形式之美；而是把你的孩子教育成活生生的英雄，把内心的飞翔和爱好约束成实际的责任和忠诚的奉献。
这位伟大的艺术评论家的支持使前拉斐尔派声名鹊起，威廉·霍尔曼·亨特（William Holman Hunt，1827-1910）的《世界之光》（The Light of the World，约 1854 年）和《觉醒的良知》（The Awakening Conscience，1853 年）等作品与中世纪维多利亚时代的福音派精神产生了共鸣。社会。拉斯金强调从现实生活中观察绘画，再加上对圣经的历史和考古研究的新文化迷恋，促使亨特和其他人前往圣地，更准确地捕捉圣经景观，用亨特的话说，“让耶稣基督的历史和教义变得更加具体。”
具有讽刺意味的是，拉斯金相信美学风格（而不仅仅是主题）具有道德分量，后来导致他痛斥 1860 年代末和 1870 年代最受欢迎的圣经插画家古斯塔夫·多雷（Gustave Doré，1832-1883）。这位法国艺术家凭借对伦敦城市底层的戏剧性（尽管常常不准确）描绘以及《失乐园》、《神曲》和《圣经》的木版画而在英国成为名人。伦敦的多雷画廊（用一位当代人的话说）是“虔诚的人带着他们的孩子去的地方”。
然而，这让拉斯金感到震惊，他从多雷的巨大人气中看到了公众品味正在迅速偏离他自己的理想的完美迹象。“你们都很疯狂，”他抱怨道，“对古斯塔夫·多雷充满钦佩。好吧，假设我要告诉你。。。古斯塔夫·多雷的艺术很糟糕——糟糕，不是因为软弱，——不是因为失败，而是因为可怕的力量而糟糕——复仇女神和鹰身女妖的力量混合在一起，令人愤怒和污染；只要你看着它，你就不可能感知到纯粹或美丽的艺术。”
多雷对怪诞夸张的风格运用，他对拉斯金认为道德丑陋的“淫荡”和“病态”迷恋，在这位年长的批评家看来，是最粗鲁和最危险的煽情主义。多雷的插图可能是关于真实的事物，但根据拉斯金的定义，它们不是真实的。
古斯塔夫·多雷是罗斯金在本世纪后半叶遇到的问题中最小的一个。除了个人悲剧和精神疾病之外，动荡的文化力量也在动摇拉斯金理想的基础。
维多利亚时代的福音派——罗斯金的成长过程中限制性很大——变得越来越矛盾。科学进步、更高层次的圣经批评以及普遍存在的唯物理性主义文化理想开始使英国基督教所珍视的信条变得复杂化。也许对拉斯金关于创造之美的观点最具破坏性的是，科学正在改变人们对上帝与自然之间关系的理解。（有关此内容的更多信息，请参阅CH 107，辩论达尔文。）
甚至在达尔文之前，恐龙骨骼的发现和查尔斯·莱尔的《地质学原理》 （1830-1833）的出版就暴露了比我们想象的更加残酷的自然历史。莱尔关于地球远古历史的证据，包括整个物种的大规模灭绝，对于一些人来说很难与通过自然世界创造并揭示自己的上帝相一致。拉斯金向朋友吐露，
你谈到你自己的信仰是脆弱的。我的，本来就不坚固，现在被打成金箔了。。。。如果地质学家不打扰我，我就能做得很好，但是那些可怕的锤子！在圣经经文的每一个节奏结束时，我都会听到它们的叮当声。
1858 年，他经历了所谓的“去皈依”，摆脱了他从小受到的严厉、严肃的宗教教育。在意大利都灵的一次旅行中，当地传教士关于诅咒的布道与保罗·委罗内塞 (Paolo Veronese) 十六世纪的画作《所罗门与示巴女王》之间的鲜明对比使他得出结论，这位非宗教艺术家天赋的巨大力量更具有真实性。其中的虔诚程度超过了他在教堂里听到的任何东西。
与许多同时代人一样，拉斯金陷入了数十年的不可知论之中。但在这些年里，他与流行的基督教作家兼教师乔治·麦克唐纳（George MacDonald，1824-1905 年）保持着密切的友谊，后者如今因《幻想曲》（Phantastes，1858 年）和《金钥匙》（The Golden Key，1867 年）等奇幻作品及其对 CS 的影响而闻名。刘易斯（参见CH #113）。
在拉斯金与罗丝·拉图什（Rose La Touche，1848-1875）的不幸恋情中，麦克唐纳成为了拉斯金的知己。他在神学上的开放性、不被怀疑和问题所吓倒，以及他以神圣之美和目的感重新迷惑世界的天赋，对于许多像拉斯金一样突然发现自己陷入不确定性和困境的人来说，他成为了精神救生艇。幻灭（见第16页）。麦克唐纳年轻时的精神成长的特点是对“宗教之美”的逐渐认识。他向父亲解释说，
我同意思考宗教的最大困难之一是我认为我应该放弃我美丽的想法和我对上帝创造的事物的热爱。但我发现宗教大大增加了一切本身无罪的事物所带来的幸福感。上帝是美人之神，宗教是美人之爱，天堂是美人之家。
麦克唐纳相信，美是透过世界的形式闪耀的真理精神。在一次关于华兹华斯诗歌的讲座中，他称上帝为“第一位艺术家”：
无论我们在真理的最高时刻感受到美的光芒，无论什么作为生命的力量来到我们的灵魂，都应该被我们看到和感受到，并且不被视为他之手的作品，而是被视为流动的他的心流淌出来，他对我们的爱流淌出来，使我们因他的心与我们的心结合而受到祝福。
对于麦克唐纳来说，艺术的目的是给人们一种理想的憧憬，唤醒他们的想象力，吸引他们去发现、热爱和追随美丽。艺术是一种通过美认识真理并通过对美的热爱变得更加真实的手段。
虽然他们关于美和真理的想法产生了深刻的共鸣，但麦克唐纳仍然能够坚持对上帝的坚定信仰，拉斯金担心这种信仰会从他的掌握中溜走。当麦克唐纳寄给他第一卷《无言的布道》时，拉斯金回答说：“它们是最好的布道——无与伦比——我听过或读过——如果布道有好处，这些布道也会。第23-34页非常漂亮——美得无法形容。如果它们是真的就好了！。。。但我强烈地感觉到，你在天空中看到的只是你自己心灵的影像！” 难怪罗斯金后来被特罗特的艺术才华和对自然的热爱所吸引，而且还被她深厚的信仰所吸引。她和麦克唐纳一样，相信上帝的幻象，他对此极度渴望——事实上，也紧紧抓住——直到他在生命的最后几年，终于能够回归。
麦克唐纳非常喜欢《现代画家》，他把这本书作为订婚礼物送给了他的未婚妻路易莎，他在《海滨教区》中直接采用了罗斯金的思想，该书于 1868 年出版，当时罗斯金与麦克唐纳一家共度了五年的时光。在一开始，牧师的女儿就对艺术课的邀请做出了热切的回应：
”。。。因为自从我离开学校以来，我没有人帮助我，除了一本叫做《现代画家》的书，我认为这本书里有我读过的最美丽的东西，但我时不时地带着一种绝望放下它，好像我永远无法做任何值得做的事情。下一卷还要等多久啊！珀西维尔先生，你认识作者吗？
“但愿我做了，可惜我没有。他给了我很多帮助。我并不是说我可以同意他所写的一切；但当我不这样做时，我却非常尊重他，以至于我总是觉得无论他在我看来是对还是错，他一定是对的。如果他很严厉，那么只有带着爱的严厉，他才会说真话。”
小说家露西·B·沃尔福德（Lucy B. Walford，1845-1915）参加了麦克唐纳在一位艺术家家里举办的“家庭讲座”，她很高兴看到“伟大的拉斯金”出席并听到两人就这个角色进行了热烈的讨论建筑和山水画中的想象力。
与此同时，在精神危机的那些年里，艺术界开始一分为二——一方面是拉斯金所教育的艺术界；另一方面是艺术界。另一方面，他们抓住了 1870 年代美学运动的精神，其口号是“为艺术而艺术”。这一运动的领军人物之一，一位名叫詹姆斯·阿博特·麦克尼尔·惠斯勒（James Abbott McNeill Whistler，1834-1903）的傲慢的实验画家认为，“艺术应该独立于所有拍手陷阱——应该独立，并吸引艺术视觉感。或耳朵，不要将其与完全陌生的情感相混淆，例如奉献、怜悯、爱、爱国主义等。”
当拉斯金严厉地嘲笑惠斯勒的一幅画，嘲笑他“从来没想到会听到一个纨绔子弟因为把一罐颜料泼在公众脸上而要两百几尼”时，惠斯勒起诉这位著名的艺术评论家诽谤——并赢得了胜利（尽管法庭只判给他一毛钱（四分之一便士）作为赔偿金）。
这场臭名昭著的诉讼激起了关于艺术哲学和艺术批评本质的激烈辩论，并且似乎（至少在他自己看来）注定了拉斯金影响力的终结。从那时起，美植根于客观神圣真理或艺术应该在社会中具有道德目的的观念被认为越来越过时了。1893 年《工作室杂志》上的一篇文章描述了新一代艺术评论家：
他们烧毁了他们的船只。他们已经永远关闭了拉斯金斯。他们选择了自己的神——他们的祖先甚至从未承认这些神在城门之内。另一方面，我们的庸人却肩负着拉斯金主义和其他理论的重担。艺术对他来说仍然必须是美丽的、精神的、对圣洁生活的激励。
现代艺术世界的伟大引擎正在离他而去，但罗斯金的“市侩”观点仍然存在于一些隐蔽的角落——比如阿尔及尔，在那里，一位传教士画家以他从未梦想过的方式实现了她导师的理想：教学人们去看。CH
根据机器人翻译为汉语，可能与原意多有出入，请谨慎。
原文出处：https://christianhistoryinstitute.org/magazine/article/learning-to-see-ch-148
两次怀孕，最后一个月无疑都是最艰难的。我每天都很不舒服，觉得时间非常漫长。然后我就会情不自禁地想：主啊，还有多久这孩子才能出生呢？怀孕需要忍耐。正如我们在这个世界上作为圣徒，都需要忍耐等候主再来领我们归天家。
我们的心会发出哀求说，主啊，这要到几时呢？我们等候、劳作、呻吟着。正如被造物翘首期盼着主使已破碎的自己变成崭新和美丽的一样，在我们今生的旅途中，我们渴望着坚固、永存的住所。正如一位怀孕的母亲渴望拥抱她的孩子一样，我们也渴望看到由忍耐所得的应许。但我们有时会在苦难中质疑自己是否还能坚忍下去。
当我们生活在这个堕落的世界里时，我们该如何坚定前进？在《雅各书》中，雅各鼓励我们至少有四种动力坚忍下去。
一、你能够忍耐，因为神会使用你的苦难。
我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。（雅各书1:2-4）
我不认为试炼中一定是喜乐的，正如一位母亲不会认为分娩是愉快的一样。但是，我们认为神在这些试炼中的作为是令人喜乐的。祂增加了我们的信心，让我们能够像祂一样。祂教导我们成为基督的样式，塑造我们进入灵性的成熟期。
我们可以把试炼当作“全然喜乐”，因为试炼使我们变得敬虔。正如没有分娩就没有新生儿，没有试炼磨炼我们信心，就不会有真信心和属灵的果子。我们能够忍耐是因为我们的痛苦不是无用的，上帝会在其中作工。
二、你能够忍耐，因为神会终结你的痛苦。
忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的。（雅各书1:12）
许多试炼并不见得是轻巧和短暂，但圣经上说它们是至暂至轻的（林后4:17）。神的宏伟计划将远远胜过我们的苦难，并最终战胜苦难。
朋友们，你们的苦难会结束，因为上帝会保守你们。我们不知道祂的时机或手段，甚至捉摸不透祂让我们经历苦难的目的。但我们确实知道祂的应许：“神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21:4）
你们要知道苦难是有期限的，它不会永远持续下去。这个应许给了我们继续前进的希望。
三、你能够忍耐，因为神会在你的苦难中显明自己。
那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。（雅各书5:11）
我们最大的恩典是主耶稣，祂超越了摆脱苦难和荣耀中完全的祝福。祂是我们的标杆，是摆在我们面前的喜乐。通过定睛在祂身上，在试炼中寻求祂，我们就能忍耐。神出于自己的恩慈，必会在我们的试炼中显明自己。
为什么雅各在信的最后提到约伯？约伯在可怕的苦难中坚忍，而主利用这一切向约伯揭示了自己是一位怜悯和仁慈的救赎主（约伯记19:25）。如果约伯对痛苦和试炼认知得少，他对救赎主的认知也会少。
当我们感到绝望的时候，我们更有可能转向主。当我们来到祂面前时，祂将运用无限的爱和恩典来带领我们。而我们也将以崭新的，更深刻的视角来认识祂。
四、你能够忍耐，因为上帝会在你的苦难中接纳你。
约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以神为愚妄。（约伯记1:20-22）
很少有孕妇会在分娩过程中保持沉默。女人分娩痛苦时，她会发出呻吟并且呼求拯救。同样地，当我们忍受痛苦时，我们可以把所有的眼泪和祈求，哀伤和悲痛带到那位掌管一切的神面前。
约伯通过撕裂衣服、坐在尘土中、甚至向上帝提出许多问题来忍受痛苦。圣经清楚地表明他完全正直。当你忍受试炼的时候，把你的哭泣和忧虑带到那位无所不知的耶稣面前，因为祂替你忍受了最可怕的痛苦。悲伤并没有错，即便是耶稣也悲伤过，祂会在你的呼求中接纳你。
为了即将获得的喜乐，我们也该在苦难中坚持下去。就像一位待分娩的母亲在经历了许多艰苦之后终会抱着她的孩子，轻声说：“你是值得的。”同样，基督的教会有一天会来到基督面前，说道：“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”（启4:11）。
我们以坚定的忍耐向这美好的标杆（公义之子耶稣）前行，在祂的威严和美丽中向前迈进。
译：王亚运；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：4 Sources of Endurance in Suffering.
原文作者：（克里斯汀·韦瑟雷尔）是一位妻子、母亲和作家。她是《谦卑的母亲》和《战胜恐惧》的作者，《受伤时的希望》的合著者，以及《12个忠信的女子》一书的编辑。她还喜欢在会议和退休会上向女性教导圣经。
原文出处：
https://www.tgcchinese.org/article/endurance-suffering
在过去的两个星期里，有三个核心家庭离开了我们的教会。我们不是一个大教会，在华盛顿特区一个非常世俗化的郊区植堂才八年（这可真是争战的八年）。他们的离开无论对教会，还是对个人关系，都带来了伤害。当然，我可以用“信靠福音”这样的口号来让自己情绪好一点，或者为我们成了“差派教会”而感恩，但在我开始陷入情感漩涡时，这些都不过是空洞的陈词滥调。
也许你也有过这样的经历。也许你的老板不欣赏你，或许你的下属不尊重你，或者公司针对新冠的隔离政策摇摆不定。我们都曾在某个时刻陷入情绪低落的漩涡，这时我们该怎么做？
再过几年，我就快到五十岁了。前几天，教会网络中一位年轻的植堂者问道：“当你情绪低落时，你会怎么做？”和我的经历类似，有一些牧师和植堂者开始分享自己的低落经历。和我更相似的是，发问的这位弟兄在他的植堂团队中也有几个核心家庭在经过三年的服事、汗水和友谊之后，刚刚离开了他的教会。
我叹了口气，想起了过去两周的情况，以及神的恩典是如何把我从低落中拉出来的。以下是我告诉他的内容。
首先，我要警醒。当我低落时，我很容易转向罪，比如在愤怒中发泄，情感大起大落，回避与人见面，自我孤立，谴责他人，或者跳进更加糟糕的情绪粪坑里。我必须保护自己免受罪的缠绕，罪就伏在我的门口，撒但像咆哮的狮子一样遍地游行，寻找可以吞吃的人（来12:1；创4:7；彼前5:8）。因此，当我的情绪开始低落时，我就要开始警醒并且提防撒但的作为。我知道我肉体的败坏本性，知道我会轻易地按照这个世界的模式生活，以及我有一个时刻准备着破坏我的喜乐和损害神荣耀的仇敌。我对此应当进入“战备状态”：向撒但关上大门，关闭社交媒体，走出自我隔离状态，远离我脑中的叙事。这给了我喘息的空间，让我奔向爱我的社群。
我会向我最亲密的朋友和我的妻子倾诉。当我陷入低谷时，我需要有人和我一起承担我的重担——一个比兄弟更亲密的朋友，一个能让我看到永存救主的朋友（加6:2；箴18:24；来12:1）。我这样做有三个原因。第一，我的朋友和我的妻子帮助我保持警醒，将我的罪排除在外。第二，他们提醒我注意福音——我的价值并不取决于事工的失败或成功，我最糟糕的现实和未来的恐惧已经在基督里得到了解决。第三，它们帮助我辨别可能是自己造成的低落。往往有一个功课需要学习，品格需要得到塑造，以及需要做出改变。社群帮助我保持顺服，在福音中获得安全感，并开始走出低落。
第三，我停止做通常会做的事情，而去做一些我喜欢的事情。虽然我没有见过基督，但我知道是什么培养了我对祂的爱，知道在哪里品尝和看到祂的良善，知道如何拥抱我得救的喜悦（彼前1:8；诗34:8，51:12）。我这样做并不是为了忽略我现在的状况。相反，我思想基督忍受了比我目前面临的更多的东西，使我今天可以享受与祂的团契。我唱一首优美的赞美诗，散一个长长的步，坐在火堆旁，或与其他人一起享受一顿好的晚餐。这是我品尝和看到我救主美好的地方。这个过程并不简单，所花的时间往往比我想的要长。最终，神必须把我从悲伤中解救出来。
有那么三、四天，我一直走不出来：我怀疑自己的牧养技巧，怀疑自己对基督身体的忠心，怀疑自己能否坚持下去。我想念那些选择离开我们教会的朋友。神的恩典和祂的保守使我没有秘密犯罪，也没有在愤怒和谴责中大发雷霆。有一次我确实很生气，但祂的恩典吸引我迅速寻求饶恕。两个朋友和我的妻子听了我的倾诉和忧郁，他们把我指向基督和需要改变的领域。
到了周中，当第一个人出现在查经聚会时，我正独自坐在火炉边与神交谈，这让我感到很新鲜。这位朋友问我过得怎么样，我就分享了。可能分享的对他来说太多了——他是教会的新人，还不是成员，但已经成为一个亲爱的朋友。他赞扬了我的领导力、教会共同体，以及圣经中这些“新观念”对他生命的影响。多年来，我越来越喜欢这个朋友，并渴望他能认识基督。我很喜欢他所分享的东西，但不得不再推进一步。
“这些都让我很受鼓舞，但我有点想知道你对耶稣是谁有什么看法？”我问他。我的朋友回答说：“马特，我相信他是我的救主。”听到他得救的消息，我无法控制自己的喜悦和欢笑。
那天晚上，神的恩慈再次打动了我，在我妻子分享了听到笑声从厨房的窗户渗进来是多么好的一件事之后，我又在炉火旁看到了神的恩慈。我们有一位掌权的、良善的、温柔的、永在的大君王，祂透过像我这样的罪人建立了祂的教会。祂拯救了我所爱的罪人，祂与我们这些从一个教会出来建立另一个教会的人同行。祂对我的情况给予了如此具体的关注，并在祂的恩慈中选择在那天晚上拯救了我的朋友。
这就是我们的神，这位了不起的大君王，祂俯下身来把我们举起进入祂恩典的天堂。
译：DeepL；校：SMH。原文刊载于福音联盟英文网站：What to Do When You’re Down.
原文作者：（马特·克林格）是威尔社区教会（The Well Community Church）的植堂牧师，该教会位于马里兰州银泉（Silver Spring, Maryland）。
原文出处：
https://www.tgcchinese.org/article/what-to-do-when-youre-down
马可福音 10:17-31 引言：少年出走半生，今已无法归来。 这是一个精彩绝伦
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