他们改变了对奴隶制的看法并留下了圣经记录

乍一看，威廉·特平（William Turpin）和他的商业伙伴托马斯·沃兹沃斯（Thomas Wadsworth）似乎与 18 世纪末南卡罗来纳州大多数其他有声望和有权势的白人没什么两样。他们是查尔斯顿成功的商人，在全州拥有商业利益，参与州政治，并奴役了无数人。他们身上似乎没有什么异常的地方。

但是，这两个人悄悄地改变了对奴隶制的看法。他们成为坚定的废奴主义者，并努力解放南卡罗来纳州数十名被奴役的人。当大多数富有的卡罗莱纳州白人越来越支持奴隶制并捍卫其作为基督教制度时，特平和沃兹沃斯被他们的信念所驱使，打破了他们对数十名男女的束缚。

在圣经被编辑的时代为了让被奴役的人们不会明白上帝关心他们的自由，特平离开了圣经副本中关于解放的秘密记录，现已收藏于南卡罗来纳州立博物馆。

也许这个关于信仰和自由的故事大多不为人所知并不奇怪。毕竟，这两个人的工作并不是为了引起注意。

两人在查尔斯顿都没有深厚的根基，也与当地传奇的白人“种植园主”王朝有着密切的家族关系。特平的家人最初来自罗德岛州，沃兹沃斯是马萨诸塞州人，在美国独立战争后不久搬到了南卡罗来纳州。两人都有公共职业生涯，并在南卡罗来纳州立法机构任职，但他们的政治形象并不是特别高。他们俩似乎都没有让立法同事感觉到他们正在就当今最具爆炸性的问题之一形成强烈的反文化观点。

沃兹沃思于 1791 年至 1797 年间在南卡罗来纳州众议院任职。他代表格林维尔附近的劳伦斯区。

1809 年，特平是代表查尔斯顿市教区的州参议员。在此之前，特平曾在多个公共机构任职，最著名的是担任东湾彩票专员。这正是 1799 年一位名叫泰勒马克 (Telemaque) 的奴隶赢得的东湾彩票。在购买了自己的自由后，泰勒马克将自己的名字改为丹麦维西 (Denmark Vesey)。

这两个人是商业伙伴。他们的商业利益促使他们在南卡罗来纳州内陆地区收购土地，事实证明正是在财务成功的最佳时机。 1780 年代，他们在九十六区和奥兰治堡区获得了数千英亩的土地赠款。几年后，当轧棉机被发明时，在南卡罗来纳州内陆地区生长良好的短绒棉成为了一种非常有利可图的商品。棉花是用奴隶劳动种植的，因此棉花的繁荣也推高了奴隶的价格。

特平和沃兹沃斯也投资了该市场。

到目前为止，这是一个相当典型的故事：有政治关系和商业头脑的白人通过市场的变化和持续的劳动力剥削来赚钱。

但也发生了其他事情。在表面之下，远离公众视野，这些人正在形成不同的想法。沃兹沃斯称之为“人性观念”。

1799 年，沃兹沃斯 (Wadsworth) 死于疟疾，这是这些人的第一个不同之处的证据。在他的遗嘱中，他释放了近二打人。

个人解放或“解放”在当时并不罕见。这些被视为仁慈的最终行为，绝不会威胁奴隶制政权或预示全面解放。然而，在南卡罗来纳州，沃兹沃斯一次性释放的人数是闻所未闻的。在那个历史时刻，它看起来不像常见的临终慷慨的文化习俗，而更像是一种解放行为。

这位前州议员还给每个家庭留下了足够的财产，以便他们能够自由地养活自己。他给他们每人留下了 50 英亩土地、牲畜和设备。

获释的人们分散在南卡罗来纳州内陆的四个大区——阿布维尔、纽伯里、尤尼恩和劳伦斯。随着这些家庭分散在内地，沃兹沃斯解放的范围似乎没有引起人们的注意。

然而，这位垂死的人知道，在一个对自由有色人种的恐惧和敌意日益加剧的地区，他所释放的人们不会过得很好。因此，作为他最后愿望的一部分，沃兹沃斯将它们委托给他的朋友特平和纽伯里区的布什河贵格会来保护。

贵格会是美国最早有组织的废奴主义者之一。他们中的许多人认为奴隶制违背了上帝的律法。沃兹沃斯相信他们会像朋友一样照顾获得自由的人们，保护他们免受任何可能试图重新奴役他们的人的侵害，并希望他们将黑人家庭视为上帝的孩子。

这可能不足以考虑沃兹沃斯和特平废奴主义者，他们是奴隶制本身的反对者，但特平的文件表明，这位曾经的奴隶主也花了他的钱来解放人民。他叫出了他们每个人的名字，并给了他们财产。特平总共亲自参与了近 60 人的解放活动。

1824 年离开南方时，他也开始公开反对奴隶制。从经验来看，他开始公开谴责这种“特殊机构”，这种机构已经成为美国大部分地区的一种生活方式，并为许多人赚了很多钱，包括特平本人。

他写信给前总统托马斯·杰斐逊，敦促他致力于废奴事业。特平告诉杰斐逊，仅仅在纸面上倡导自由是不够的。释放俘虏是“上帝亲自要求的”。

特平也写信给詹姆斯·麦迪逊，希望这位在起草人权法案中发挥关键作用的开国元勋能够看到结束奴隶制的重要性。

“我在蓄奴州生活了半百多年，”他在一封信中写给麦迪逊，“拥有[原文如此]种植园和农场。”奴隶们，我非常熟悉奴隶的待遇和处置以及所有南方各州的法律。我对奴隶制的罪恶深信不疑，因此我们给予了 50 个人自由。”

特平告诉麦迪逊，多年来，他认为他和沃兹沃斯可能是唯一关心“受压迫的非洲人的事业”的白人。然后，在提到他的信仰时，他预言对那些继续支持这种压迫的人发出警告，事情即将发生变化。

“现在上帝已经在全世界兴起了 4000 万有良知的人们来倡导他们的事业，”特平写道，“&戴利正在增加他们的数量。”

特平活到了 1830 年，见证了废奴运动的组织。1835 年，这些废奴主义者向奴隶主邮寄了超过 100,000 份反奴隶制小册子，激怒了特平曾担任立法者的城市领导人，并引发了对联邦邮件的攻击。这是预示地震即将来临的震动之一。

特平给麦迪逊的信表明他可能已经预感到即将发生的事情。毕竟，他相信全能者是公正的，奴隶制是一种可怕的罪恶。

除了信仰之外，特平皈依废奴主义事业可能还有其他动机。但他的基督教信仰显然有助于迫使他个人服从他最终认为是正义的事业，并促使他采取忏悔行动。

“我无法休息，”他写道，“直到我支付他们作为奴隶期间的工资。”

1835 年特平去世后，留下了一份遗产计划，纪念沃兹沃斯多年前解放的家庭。他遗赠了他们 8,000 美元——根据他的遗嘱，这并不是一份礼物，而是“对他们作为沃兹沃斯和特平奴隶的时光的适当报酬”。

特平还将自己的财富捐赠给了著名的废奴主义者，包括威廉·劳埃德·加里森、本杰明·伦迪和亚瑟·塔潘，以及废奴主义组织，例如纽约促进奴隶解放协会和普遍解放的天才报纸。

他的讣告将他描述为废奴主义者和贵格会教徒。

去年夏天，南卡罗来纳州立博物馆获得了特平的个人圣经。书中最清楚地证明了他的信仰和他对废奴主义事业的皈依之间的联系。在 1815 年出版的大型《圣经》的封面上，那个时代的宗教家庭经常记录他们的出生、洗礼、婚姻和死亡，特平手写了他和沃兹沃斯释放的人的名字和详细信息。

这份名单对每个人都给予了仔细的关注，并尊重他们。

“威尔现年 47 岁，”一条记录中写道，“一名一级警员于 1814 年 4 月 14 日获释。”

下一条写道：“隆德，35 岁，一级木匠，于 1820 年 5 月 12 日获释。”

下一行是“珍妮 25 岁，隆德的妹妹……”，后面是当天被释放的更多人：利亚、托尼、犹大、亚伯兰、波士顿、塞萨尔、赫克托、另一个利亚和她的三个儿子。

当然，列表是奴役者的常用工具。他们使用这样的分类账和最新的簿记技术来追踪他们所拥有的人类的价值以及他们的痛苦所创造的利润。相比之下，特平的账本承认他们的自由和他们作为上帝之子的永恒价值。

它还证明这些男人和女人已被释放。特平指示他的继承人将他的《圣经》保存在南卡罗来纳州，因为他知道其中包含的分类帐是他解放了这些人的证据。随着内战的临近，法律和社会条件对黑人变得更加不利。至少有一个城市波士顿于 1825 年被奴隶贩子绑架并重新沦为奴隶。他最终发生了什么仍然未知。

事实上，我们对特平和沃兹沃斯释放的人们——他们的生活、他们的信仰和他们的故事——知之甚少。关于特平、沃兹沃斯以及他们长期保密的废奴主义，我们还有很多不了解的地方。然而，特平的《圣经》为南卡罗来纳州立博物馆提供了一个起点。目前正在开展工作，以更多地了解这些被奴役的人和改变主意的奴役者。我们还计划让这两个群体的后裔重新团聚，将他们与特平圣经中的记录结合在一起，并纪念这座释放俘虏的信仰纪念碑。

大卫·丹格菲尔德 (David Dangerfield) 是南卡罗来纳大学索尔克哈奇分校的历史学教授。

拉蒙·杰克逊是南卡罗来纳州立博物馆非裔美国人文化和历史馆长