雅克·勒菲弗尔·达塔普勒（Jacques Lefèvre d’Étaples，约 1450–1536 年）
除了雅克·勒菲弗尔的出生地法国埃塔普勒之外，我们对他的早年生活知之甚少（因此在他的姓氏中添加了这个名字，以将他与同时代的人区分开来）。1470年代末，当他进入巴黎大学攻读文学学士学位时，他已被任命为牧师。
30岁左右，勒菲弗尔前往意大利，熟悉了亚里士多德、柏拉图等古典思想家。他成为一名虔诚的人文主义者，并回到巴黎大学担任教授，运用古典教学风格。
后来他搬到圣日耳曼德佩本笃会修道院，由他以前的学生纪尧姆·布里松内（Guillaume Briçonnet，约 1472-1534 年）担任修道院院长。在那里，勒菲弗尔深入研究了《圣经》。勒菲弗尔在他的《De Maria Magdalena et Triduo Christi Disceptatio》（1517）中反对一些中世纪思想家，认为拉撒路的妹妹抹大拉的玛丽亚和那个给耶稣涂油的女人都是不同的女人。随之而来的是极大的争议，但他继续工作和写作。伊拉斯谟也批评勒菲弗尔，尤其是后者在对保罗书信的评论中对希腊语的了解。
1523 年，勒菲弗尔成为莫城布里松内主教 (Bishop Briçonnet) 教堂的副主教。两年之内，方济会修道士怀疑那里的神职人员持有新教观点——他们的教区改革带有“路德教”的暗示。巴黎议会压制了他的作品，迫使勒菲弗尔逃离法国。他只能在国王弗朗索瓦一世的保护下返回。后来，勒菲弗尔得到了国王的妹妹玛格丽特·德·纳瓦拉（Marguerite de Navarre，1492-1549 年）的庇护。他担任宫廷牧师并辅导她的孩子和其他年轻的王室成员，一直住在宫廷中直到去世。
尽管勒菲弗经常引起争议，但他似乎总是对教学比对神学辩论更感兴趣。他的虔诚震惊了他的同时代人，马丁·路德在 1517 年写道：“恐怕伊拉斯谟没有足够地颂扬基督和上帝的恩典，在这一点上他比勒菲弗尔无知得多。”
和伊拉斯谟一样，勒菲弗尔仍然是一名罗马天主教徒，致力于从内部进行改革。其中一项改革包括以人们自己的语言提供圣经，他在 1523 年法语版四福音书的介绍中大胆地宣称：到处都可以阅读，没有添加或删除任何内容，因此基督身体的简单成员可以像那些拥有拉丁文真理的人一样确信福音真理。”
约翰·弗罗本（约 1460–1527）
约翰·弗罗本出生于德国哈默尔堡，在巴塞尔读大学后，在该市创办了一家印刷公司。通过约翰·古腾堡以前的学徒的工作，巴塞尔迅速成为欧洲印刷中心。
弗罗本与著名印刷师约翰·阿梅尔巴赫（Johann Amerbach，1444-1514 年）建立了职业友谊，他的儿子博尼法修斯·阿梅尔巴赫 (Bonifacius Amerbach) 是巴塞尔的一名教授。弗罗本最终于 1507 年购买了阿默巴赫的印刷厂。弗罗本希望利用自己的印刷天赋来出版希腊教父的作品，并与老阿默巴赫和约翰·佩特里一起印刷奥古斯丁的文集。
弗罗本和伊拉斯谟有着深厚的友谊和成功的工作关系。伊拉斯谟每次到巴塞尔都会和弗罗本的家人住在一起，弗罗本出版了伊拉斯谟的许多作品。弗罗本和他的儿子共同印制了 200 多篇伊拉斯谟的著作和修订本。
弗罗本最著名的印刷作品是《Novum Instrumentum Omne》，即伊拉斯谟的希腊语《新约》。马丁·路德在自己将《新约》翻译成口语德语时参考了该书的第二版。
弗罗本还聘请了著名艺术家小汉斯·霍尔拜因（Hans Holbein the Younger，约 1497-1543 年）为他的许多文本绘制插图，这位艺术家创作了弗罗本的印刷标记，并于大约 1522 年为他画了一幅肖像。弗罗本通过使用罗马字体、斜体字对巴塞尔的印刷业进行了创新和希腊字体。
1527 年，伊拉斯谟写了一封信，描述了他对好友弗罗本去世的悲痛，并认为“所有科学的使徒都应该穿着哀悼服”。在很大程度上，由于弗罗本作为印刷商的技能、奉献精神和创新精神，巴塞尔成为了十六世纪瑞士印刷界的中心，传播了有助于宗教改革的思想。
约翰·科莱特 (1467–1519)
约翰·科莱 (John Colet) 是两度担任伦敦市长的亨利·科莱 (Henry Colet) 爵士的长子，1490 年毕业于牛津大学。成为校长后，他于 1493 年前往法国和意大利学习法律、家长学和希腊语三年。年。1496 年，科莱回到英国，两年后受任命，并开始在牛津讲授保罗书信。当一位讲师科莱特邀请人文学者伊拉斯谟去英国拜访他时，伊拉斯谟目睹了科莱特巧妙地从旧的学术教学方法转变为融入古典教学方法的教学方法。
1504 年，科莱特被任命为圣保罗大教堂的院长，五年后，他从父亲那里继承了一大笔财产，创办了圣保罗学校，男孩们可以在那里接受基督教教育。科莱后来成为亨利八世的牧师，并在托马斯·沃尔西任命为红衣主教时布道。
尽管有些人将科莱描绘成一个隐秘的或新兴的新教徒，但他仍然是一位虔诚的牧师，想要从内部改革天主教会。他相信只有读圣经才能获得圣洁，他还抨击教会内的偶像崇拜和虐待行为。1512 年，伦敦主教甚至指控科莱为异端，但指控后来被撤销。
科莱写了罗马书和哥林多书的注释，以及教会和圣礼的论文。他还与威廉·莉莉（William Lilly，约 1468-1522 年）和伊拉斯谟合着了一本流行的拉丁文语法书。伊拉斯谟这样评价他的朋友：“当我听科莱的时候，我就好像在听柏拉图本人”——一位古典哲学家的崇拜者的高度赞扬。
1519 年，科莱因出汗症在伦敦去世。
约翰内斯·奥科兰帕迪乌斯 (1482–1531)
奥科兰帕迪乌斯出生于德国一个富裕的家庭，后来到海德堡大学学习神学。他很快成为一名对古典学习、希腊语和希伯来语感兴趣的人文主义者。1515年，他成为巴塞尔大教堂的传教士，由于奥科兰帕迪乌斯对希腊语的渊博知识，他成为伊拉斯谟的助手，负责后者对新约圣经的希腊语翻译。奥科兰帕迪乌斯通过翻译许多希腊教父的作品来继续他对语言和神学的热爱。
奥科兰帕迪乌斯对修道院生活很感兴趣，并于 1520 年加入了阿尔托明斯特的布里吉特修道院。在他拒绝变质说和强调研究圣经之后，他发现自己在那里的地位很不舒服，于是他于 1522 年离开。到巴塞尔大学任教并在圣马丁教堂讲道。他不仅背离了天主教的变质论观点，而且甚至与慈运理一起反对路德关于圣体圣事包含基督真实存在的观点。
相反，奥科兰帕迪乌斯主张对希腊新约圣经进行人文主义理解：耶稣的身体和血只不过是象征性的。1529 年，路德和奥科兰帕迪乌斯在马尔堡学术会议上就圣体圣事的含义展开了辩论。两个阵营将效忠于路德一方或慈运理一方。
在奥科兰帕迪乌斯成为巴塞尔最著名的传教士，反对罗马天主教的虐待行为和对圣体圣事的字面解释后，巴塞尔市于 1529 年正式采纳了新教宗教改革的观点。伊拉斯谟抱怨说，“奥科兰帕迪乌斯在这里统治。”
奥科兰帕迪乌斯松了口气，因为这次转移是和平的，没有涉及暴力。然而，随着宗教改革的蔓延，其他地方的冲突仍在继续，慈运理在 1531 年的卡佩尔战役中被杀。奥科兰帕迪乌斯本来就在与健康作斗争，一个月后与他的朋友兼同事一起去世。
博尼费修斯·阿梅尔巴赫 (1495–1562)
博尼法修斯·阿梅尔巴赫 (Bonifacius Amerbach) 是一位瑞士印刷商的儿子（见第 37 页），他在巴塞尔和弗莱堡学习法律和古典文物。随后，他移居法国阿维尼翁，师从安德烈亚斯·阿尔西亚图斯（Andreas Alciatus，1492-1550 年），即意大利著名作家和律师阿尔西亚特 (Alciat)。阿梅尔巴赫于 1525 年在阿维尼翁获得博士学位，此后在巴塞尔大学任教。
在巴塞尔读书时，阿梅尔巴赫与小汉斯·霍尔拜因 (Hans Holbein the Younger) 建立了友谊，小汉斯·霍尔拜因 (Hans Holbein the Younger) 于 1519 年为阿梅尔巴赫画了一幅肖像；1535 年，霍尔拜因成为亨利八世的著名宫廷画家。宗教改革爆发期间，新教徒摧毁了宗教艺术，引发了图像风暴，阿梅尔巴赫保存了许多霍尔拜因的画作。
在弗莱堡期间，阿梅尔巴赫结识了伊拉斯谟，并最初与伊拉斯谟共同反对改革者的观点。阿梅尔巴赫尤其不愿意接受约翰内斯·奥科兰帕迪乌斯关于圣餐的观点——基督的身体是隐喻性的，而不是字面上的，与面包一起存在。为了维持阿默巴赫的教授地位，巴塞尔大学同意该教授可以不参加圣餐。
1534 年，巴塞尔市发布了一份新的忏悔书供居住在那里的人们签署；这份忏悔中关于圣体圣事的语言比较模糊，市议会同意阿梅尔巴赫的观点，认为他的观点并不与之相反。1535年，他成为大学校长，立即前往弗莱堡请伊拉斯谟来帮助他。1536 年伊拉斯谟在巴塞尔去世后，阿梅尔巴赫成为他遗产的继承人，这表明他们的友谊有多么亲密。
阿梅尔巴赫一生中曾多次试图战胜瘟疫——第一次是在 1521 年，第二次是在 1539 年——但他的妻子玛莎和最小的女儿埃丝特分别于 1541 年和 1542 年死于这种疾病。阿梅尔巴赫又活了 20 年，退休了。 1548年从大学任教。
匈牙利的玛丽 (1505–1558)
玛丽是国王菲利普一世和卡斯蒂利亚王后乔安娜所生的第五个孩子。玛丽的母亲乔安娜是亨利八世第一任妻子阿拉贡的凯瑟琳的妹妹，她的祖父是神圣罗马帝国皇帝马克西米利安一世。1515年嫁给匈牙利和波西米亚国王路易二世，六年后加冕为匈牙利女王。
她的婚姻很幸福，她的丈夫在抵抗奥斯曼入侵的莫哈奇战役中溺水身亡，她对此表示哀悼。一位匈牙利朝臣当时写信给伊拉斯谟说，如果玛丽女王“只能改任国王，我们的事务就会更好”。由于她没有孩子，玛丽作为匈牙利女王的统治随着路易二世的去世而结束。她发誓不再结婚。
玛丽对路德和伊拉斯谟的著作很感兴趣。两人都为这位年轻的寡妇写了论文：路德在 1526 年为她的《四首安慰诗篇》献了篇，而伊拉斯谟在 1530 年为玛丽写了《基督徒寡妇》。无论她个人的人文主义观点，或许还有倾向新教的观点，玛丽默认了天主教的倡导。她的兄弟神圣罗马帝国皇帝查理五世唯一真正的信仰。
玛丽在匈牙利短暂摄政后，查理五世任命她为荷兰摄政。他需要值得信赖的家庭成员来帮助统治他王国的许多领土。作为新教的强烈反对者，查理五世强迫玛丽阻止新教在荷兰的传播。然而，她并没有对新教徒采取严厉的统治，这或许背叛了她的同情心。
在查理放弃王位让位给儿子菲利普后，玛丽也在服役27年后辞职并搬到了卡斯蒂利亚。她在写给哥哥的一封信中概述了她希望辞职的原因，她写道：“无论地位如何，女性永远不会像男性那样受到如此多的尊重和恐惧。” 她在卡斯蒂利亚去世，享年 53 岁。CH
作者：詹妮弗·A·博德曼
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原文出处：https://christianhistoryinstitute.org/magazine/article/ch-145-colleagues-and-critics
