所罗门·斯托达德（1643-1729），清教复兴主义者
所罗门·斯托达德出生于波士顿的一个新英格兰贵族家庭，1662 年毕业于哈佛大学。他曾担任该大学的第一任图书管理员，还曾在百慕大担任公理会牧师。
马萨诸塞州北安普敦镇于 1654 年建立，1659 年，该镇邀请埃利亚扎·马瑟担任牧师。10 年后，马瑟去世，留下 25 岁的寡妇埃丝特和三个孩子。那一年，也就是 1669 年，北安普敦教会邀请所罗门·斯托达德在北安普敦进行他的第一次布道。事情进展很快，1670 年，斯托达德成为北安普敦教会的牧师和埃丝特·马瑟的新丈夫。
斯托达德在北安普敦的地位在整个新英格兰地区都具有影响力。随着第一代清教徒的逝去，他们的子女不再像父母一样对保持严格的教会成员资格界限感兴趣——教会成员资格也决定了殖民地公民的身份。斯托达德成为“半途之约”提案的关键人物。此前，按照清教徒传统，要成为教会成员，必须有“皈依经历”。但斯托达德允许人们接受圣餐并为他们的孩子洗礼，而不受官方皈依限制，这一举措不受一些清教徒领袖的欢迎，但有助于让人们留在教堂。
然而，会员资格的改变并没有影响斯托达德希望新英格兰人经历真正的基督教皈依的愿望。1679 年至 1719 年间，他经历了五次复兴，许多人，尤其是年轻人，转向通过基督获得救赎。斯托达德特别教了一名学生他的布道方法以产生复兴：乔纳森·爱德华兹，他的孙子，第一次大觉醒期间的主要演说家。
赎世主会创始人阿方索·利古里（1696-1787）
阿方索斯·利古里出生于意大利那不勒斯附近，16 岁时获得两个法学博士学位。利古里是一名成功的律师，直到 27 岁才败诉，那时他听到主说：“离开这个世界，把自己交给我。” 30 岁时，他成为一名牧师，他因深刻而通俗易懂的布道而受到人们的爱戴。
1762 年，教皇克莱门特十三世不顾利古里的反对，任命他为那不勒斯附近圣阿加塔德尔戈蒂的主教。利古里充分利用了这一形势，自上而下地改革了教区。尽管在他生命的最后阶段，对赎世主会的政治处理不当令他深感沮丧，但他的会众仍然幸存下来；如今，赎世主会在 100 个国家传教。教皇格里高利十六世于 1839 年将利古里封为圣人。
玛丽·博桑奎特（1739-1815），富有同情心的卫理公会牧师
玛丽·博桑葵出生于英国一个拥有胡格诺派血统的富裕圣公会家庭，她对卫理公会产生了浓厚的兴趣，并于 1757 年左右皈依了基督教。这导致了家庭矛盾，尤其是当她拒绝嫁给父母选择的一位富有的年轻人时。
博桑奎特和她的朋友萨拉·瑞安决定用她家的财富来赞美上帝和帮助他人，于是把她家的大房子雪松屋改造成了孤儿院、医院和中途之家，供有需要的人居住。博桑奎特在那里领导卫理公会服务，以便孤儿们接受扎实的宗教教育。1768 年，她把孤儿院搬到了乡下，并将其改名为 Cross Hall。
1771 年，博桑奎特向卫理公会创始人约翰·卫斯理 (John Wesley) 为她作为一名女性的布道行为辩护。她觉得上帝赋予了她“非凡的使命”。她辩称，通过布道，她并不是拥有凌驾于男性之上的权威，而只是呼吁罪人悔改，并描述耶稣在她自己生活中的工作。卫斯理同意了，开创了先例。
博桑奎特在 Cross Hall 服务直至结婚，为所有孤儿找到住所或工作，直到 1782 年关闭孤儿院。博桑奎特和丈夫约翰·弗莱彻一起在英国马德利创办了卫理公会，两人在那里布道、照顾病人并教授卫理公会课程。约翰·弗莱彻于 1785 年去世。尽管卫斯理试图说服玛丽在寡妇成为寡妇后前往伦敦传教，但她继续在马德利布道、教学和服务，同时住在牧师住宅里。她每周布道五次，直到 75 岁，并于 1815 年去世。
耶利米·明特（1766-1829），热情圣洁的传教士
杰里迈亚·明特于 1766 年出生于弗吉尼亚州。年轻时，明特立刻被卫理公会所吸引，因为卫理公会对于圣洁有着严格的规定。21 岁左右，他被任命为卫理公会的牧师。1789 年，他被任命为执事，次年成为长老。这是一个显赫的职位，尤其是对于这样一个年轻人来说，因为卫理公会在整个国家只有 66 名长老。
大约在这个时候，明特被派往弗吉尼亚州的一个地区提供精神关怀。他结识了虔诚的卫理公会教徒、种植园主的妻子萨拉·琼斯。明特是一位“火与硫磺”教义的传教士，他经常探望他所在地区的信徒。因此，他经常前往琼斯的种植园，他们通过频繁的通信建立了深厚的关系。
谣言猜测明特和琼斯曾发生过性关系，尽管这些指控未经证实，但这给明特带来了足够的痛苦，据称他选择了太监的生活。随着明特的病情广为人知，他很快就在卫理公会领导层中遇到了麻烦。弗朗西斯·阿斯伯里在他的日记中写道：“可怜的明特的情况让罪人和世界有了嘲笑、谈论和写作的机会。”明特被派往西印度群岛传教，六个月后回到美国时，他拒绝悔改。因此，他被降职为当地传教士，并继续写了一份严厉的报告，指控阿斯伯里使用巫术。
萨拉·琼斯于 1794 年去世，出乎意料的是，阿斯伯里在她的葬礼上布道。明特于 1799 年出版了琼斯的自传，其中包括她的 150 页书信，包括她与他的亲密信件。
洛伦佐·道（1777-1834），古怪的原始卫理公会教徒
洛伦佐·道出生于康涅狄格州，年轻时成为卫理公会教徒。十几岁时，他试图成为一名传教士，但遭到卫理公会领导层的拒绝。但在 1798 年，他被邀请成为纽约的试用卫理公会巡回传教士，并因此前往佛蒙特州和马萨诸塞州。道前往爱尔兰向天主教徒传教后，卫理公会领导层与他的传教事业分道扬镳。1799 年、1805 年和 1818 年，他前往爱尔兰和英格兰，向人们介绍复兴营会。他在英国的工作促成了原始卫理公会的成立，这是一个专注于圣洁的卫理公会教派。
道是一个古怪的人和传教士。他蓬头垢面，留着长长的、未洗过的胡子。他大胆而无所顾忌地传教，经常哭泣、哄骗、大喊、踱步、开玩笑和乞讨。虽然不能正式代表卫理公会，但他在宣扬卫理公会信息的同时，谴责加尔文主义、罗马天主教、自然神论以及他认为与耶稣基督的宽恕和救赎信息相悖的其他一切。他经常步行出行，有时妻子佩吉也会陪同。
他是一位公开的废奴主义者，因此在南方经常遇到暴力的批评者。但他并没有气馁，他在自传中回忆了上帝第一次召唤他去传教时的情景：
“起来，走吧，是我差你去的。”我说，“你想差谁去就差谁去吧，只是不要差我去，因为我是一个无知的文盲青年，不适合承担这项重要的任务。”——回答是——“上帝所洁净的，不可当作俗物。”
道氏游遍了当时的整个美国，于 56 岁时在华盛顿特区去世。他在 1834 年的讣告中写道：
他已经担任公共传教士 30 多年，自怀特菲尔德时代以来，从他嘴里听到福音的人可能比从任何其他人嘴里听到福音的人都要多。
彼得·卡特赖特（1785-1872），上帝的农夫
彼得·卡特赖特出生于弗吉尼亚州，1790 年，他的父亲是一名独立战争老兵，他全家搬到了肯塔基州，卡特赖特也因此在肯塔基州长大。卡特赖特十几岁时在一次复兴营聚会上皈依了卫理公会。他在自传中描述了自己的皈依过程：“虽然从那时起，我在许多情况下都曾不忠于信仰，但我从未怀疑过上帝当时确实宽恕了我的罪过，并给了我信仰。”不到一年，卡特赖特就开始在荒凉的、几乎没有教堂的西部地区巡回布道。1806 年，他被弗朗西斯·阿斯伯里和威廉·麦肯德里任命为牧师。
卡特赖特自称是“上帝的农夫”，他作为传教士精力充沛，在他的辖区内传教 400 英里。但在旅途中，他看到了奴隶制的邪恶，因此他于 1824 年选择搬到自由土地伊利诺伊州。他继续在肯塔基州、田纳西州、俄亥俄州、印第安纳州和伊利诺伊州传教 50 多年，见到了成千上万的皈依者。他还带着一个图书馆旅行：圣经、赞美诗集和卫理公会纪律书。卡特赖特是边疆人，他大胆传教，呼吁所有罪人悔改。
卡特赖特反对奴隶制，但担心利用政治权力来结束奴隶制将永久分裂国家；相反，他更愿意诉诸人们的道德。卡特赖特作为民主党人在伊利诺伊州立法机构任职两届，他继续诉诸普遍道德而不是政治手段来结束奴隶制。最终，他在 1846 年竞选国会席位时败给了 37 岁的亚伯拉罕·林肯。在作为父亲、丈夫、巡回传教士、1812 年战争中的牧师、大学联合创始人和政治家度过了漫长而充实的一生后，卡特赖特于 1872 年去世。
亨利·沃德·比彻（1813-1887），废奴主义者和演说家
亨利·沃德·比彻出生于康涅狄格州，是著名牧师莱曼·比彻的 13 个孩子中的第八个，莱曼·比彻是第二次大觉醒时期的一位传教士。比彻的许多兄弟姐妹后来通过他们的倡导活动对社会产生了深远的影响，包括他的姐姐哈里特·比彻·斯托，她是《汤姆叔叔的小屋》的作者。
比彻在学生时代表现平平，但进入阿默斯特学院后，他展现出了出色的演说和领导才能。从阿默斯特学院毕业后，他进入俄亥俄州的莱恩神学院，并于 1837 年毕业。随后，他与尤妮丝·布拉德结婚，并于 1839 年成为印第安纳波利斯第二长老会教堂的牧师。他非正式的讲道风格吸引了他的会众。比彻回到东海岸，担任纽约布鲁克林普利茅斯教堂的牧师。比彻一直反对奴隶制，但他的废奴主义立场变得更加坚定。
尽管比彻成长于一个严格的加尔文教家庭，但他的行事方式与父亲不同，他强调上帝的爱而非纪律。他推广了一种更温和、更具社会意识的基督教，不仅为废奴主义而战，还为妇女选举权、进化论与圣经的兼容性、禁酒以及南北战争后南方的快速重建而战。
比彻经常被指控为好色之徒，1875 年，一场轰动一时的审判开始了，审判的内容是他与一位密友的妻子的婚外情。陪审团无法达成裁决，但普利茅斯教堂于次年宣告他无罪。他于 1887 年去世。CH
Jennifer A. Boardman 撰稿
[本文最初发表于《基督教历史》2024 年第 151 期]
Jennifer A. Boardman 是一名文字编辑兼作家。她拥有伯特利神学院的神学研究硕士学位，主修基督教历史。
原文出处：https://christianhistoryinstitute.org/magazine/article/ch-151-more-great-awakeners
