为什么那么重要?
如果创造日真的是数百万年的 “地质年代”,那么福音信息的根基就会被削弱。因为，它把死亡,疾病,荆棘和苦难放在了人堕落之前。这个观念也显示了一个错误的释经方法——谬解神的话语是基于人的罪性。
阅读创世记第一章，试图抛开外在的影响使你有先入为主的“天”的 概念。只单单让圣经对你说话。
按照字面来理解创世记第一章，不要怀疑神在六天之内（一天24个小时）创造了日月星辰，动植物和起初的两个人。如果真诚地坐下来读这节经文，你就不得不承认，你无法从中读出百万年的观念来。
然而，在西方，大多数基督徒（包括许多基督徒的领袖）并不坚持说这些创造日是普通长度的日子，却接受和教导说六日创造是一个很长的时期——甚至这个时期达到数百万年之久。
神如何和我们沟通？
神是通过语言和我们沟通的。当他创造第一个人亚当时，他就已经为他编上一个语言程序，以便交流。人类的语言是由那些使用在某一具体语境中的词汇所构成的，而该语境是与我们周遭的现实有关联的。因此，当这些词语被赋与了某种意义，并且能够传达一个可理解信息的时候，神就可以向人类启示一些事情，人也就能够与他交流了。若不然，我们每个人之间如何彼此沟通，抑或神怎么能够与我们沟通呢？
为什么 “六日创造被解释为很长的时期”？
罗马书第三章4节宣称：“人都有是虚谎的，惟有神是真实的。”
人之所以不接受六日创造是普通的六天，原因是他们不让圣经对他们说话。沟通是需要语言的表达。他们受圣经以外的观念影响太深了。因此，他们就设定先入为主的的概念，容让人对圣经的经文重新加以解释。最后，相同的经文对不同的人就产生了不同的意义，这就会导致沟通的瓦解。
教父 大部分的“教父”接受六日创造为普通的六天。的确，也有些早期的教父不这样教导——因为受到希腊哲学的影响，以致他们按寓意解释圣经。他们争辩说，创造“日”与神的活动有关：因为神是没有时间的，所以就意味着“日”是不可能与人的时间有任何的关联。与当今用寓意解经的人相比，不同之处在于，早期教父不相信神会用六天的时间完成他的创造。
非字义解释的“日”受到了圣经以外事物的影响，而不是圣经本身的真正意思。这个途径影响了当今日的释经学。宗教改革的先驱这样写道：
六日创造是普通长度的六天。我们必须理解：这里的日就是实际上的一天（二十四小时）（拉丁文：veros dies）,这与圣教父们的看法相反。但当教父们的看法与圣经违背的时候，我们尊敬他们，因为他们是我们的父辈。但是，我们绝不可以为他们的缘故偏离圣经的权威。
今日的教会领袖
许多今日的教会领袖不接受创造日为地球自转一周（一天，二十四小时）。当调查其原因的时候，我们会发现影响他们最终的原因是来自圣经之外。（特别是相信宇宙有数百万年。）
这些领袖们一再地承认，如果直接地读创世记第一章，似乎是教导普通的六日。但他们随后会说，这是不可能的，或是因为宇宙的年龄，或是因为某些圣经之外的理由！
以下的一段话引自于一些保守的圣经学者。他们虽是保守的人，但却不接受创造日为普通长度的日子。请认真思考下面这段引言：
读创世记第一章，从表面看来，给人留下的印象似乎是，整个创造过程发生在六个二十四小时，也就是六天……这似乎会与地球是由几百万年形成的现代科学相冲突。
我们已经证实过一种可能性，就是神在一系列长时期里的创造了地球和其上的生命。从地球年龄来看，这不仅是可能的——-而是很可能的。
俨然，这些神学家们是把“自然”视为“圣经的第67卷书”，认为它比66卷写成的书更有权威。请认真思考Charles Haddon Spurgeon 在1877年所说的一段话:
弟兄们,假想的科学发现把我们引诱远离我们先辈们的信仰。什么是科学? 它只是人试图用来掩盖自己无知的方法而已。我的弟兄们，你们是不可以在神学上守教条的，因为这是邪恶的；但是，对科学家来说，教条却成了正确的事。你绝对不可以强烈地断言任何一件事情；但是,科学家却可以大胆宣称他们所不能证实的事情，并且要求人们去相信—他们比我们还要轻信某些事物。的确，你我会拿走圣经，而按照那些所谓的科学家们不断变换的教导塑模我们的信仰。这是一件多么愚蠢的事啊！WHY ，THE MARCH OF SCIENCE，FALSELY SO CALLED，THROUGH THE WORLD MAY BE TRACE BY EXPLODED FALLACIES AND ABANDONED THEORIES。因为，这所谓的自然科学进行曲也许要追溯到宇宙大爆炸和许多其他的学说。)以前曾倍受敬重的探索者被今天的人们所嘲笑；错误的假设不断被拆毁已在世界上成为声名狼藉的问题。你可以这样说, 那些有学问的人，扎营在许多假设和理论所留下的残骸上，这些残骸多得如同一大堆破碎不堪的瓶子。
那些用历史科学（忽视神用圣经启示人的所提倡的）解释圣经，教导我们关于神的事情的人，会面对许多没有头序的问题（back to front）。因为我们是堕落的，会犯错的受造物，所以我们就需要神成文的道，藉着圣灵的光照，使我们可以正确地理解自然历史。备受尊敬的系统神学家伯可夫曾如此说道：
罪既已进入世界，人若要从神的自然启示获取关于神的真知识，就必须依循圣经去研究它。在圣经中，神最初自我启示的要素已经因罪的影响而变得模糊扭曲，因此需要重新公布，纠正和解释……有些人倾向说神的一般启示是第二个源头；但是，按照圣经对自然的解释来考量，这根本是不可能的。
换句话就是，基督徒应该把他们的思维建立在圣经上，而不是“科学”上。
创世记第一章的“日”
圣经在创世记第一章中的“日”告诉我们什么？依照上下文，一个词可能会多种意义。例如，英语中“天”一词可能有14种不同的意义。例如， “早在我祖父的年日，开车需要花12日的时间在白日横穿我们的国家。”从一般的意义上说，这里第一次出现的“日”意思是“时间”，第二个“日”用数词修饰指普通的日子。
第三个是24 小时中有日光的部分。这里所强调的是，按照上下文，该词可能有不止一个意思。
要理解创世记第一章“日”一词的意思，我们需要确定希伯来一词“yom”在这段圣经的上下文中是如何使用的。请认真思考下面的问题：
- 一个代表性词语注解索引解释，“yom”可以有多种不同的意义：一段和黑夜相对的有光的时期；一段24小时的时期；时间；一个明确的时间点；或一年。
- 一本经典且备受推崇的希伯来文-英语词典（一本单行本的词典）有七种标题和许多不同的副标题对yom一词做出解释–不过，它在某个标题下定义创世记第一章的创造日为普通的日子，“按照早晨和晚上来定义”。
- 一个数字和短语“有早晨，有晚上”被用于形容六个创造日的每一日（创世记1：5，8，13，19，23，31）。
- 除创世记以外，yom被用了410次，意思都是一个普通的一天。为何说创世记第一章是例外呢？
- 除创世记以外，yom是和词语 “晚上”或 “早上”在一起使用的,共出现了23次。 “晚上”和”早上”一起出现,但没有出现yom,共有38次。所有的61次都是指一个普通的日。为何创世记第一章就是例外呢?
- 在创世记1:5,yom是和 “晚上’一词一起出现的。除创世记第一章之外, “晚上”与yom一起使用了53次—每次都是指个一个普通的日子。为何创世记第一章是例外呢？甚至yom与“光”连用决定了它的本意是指一个普通的日子。
- Yom一词的复数形式可能是用来指一个很长的日期，例如: “在那些日子”并未出现在创世记第一章。这里增加一个数词是无意义的。很清楚,在出埃及记第廿章20节,与 “日”一同使用的数词确定无疑地指六个地球自转的时间。
- 希伯来文圣经中有许多词语是非常适合用来表达一段很长的时期, 或是一个无限的时间，但其中没有一个词是用在创世记第一章的。若它的意思是很长的时期，则日或年很可能与沙粒作对比。
Dr.James Barr是牛津大学的希伯来文指定教授 (Regius Professor)，他自己不相信创世记是真实的历史，虽然如此，他却承认创世记第一章所用的语言是可以按字面意义来解释的。
据我们所知，在任何一个世界一流的大学中，没有一位希伯来文或旧约教授不相信在创世记1-11章中作者是刻意向他们读者传达如下的观念：（a）创造发生在连续的六日，与我们现在所过的每一天24小时相同；(b)包含在创世记中家谱的数字，藉着简单的相加，可以提供圣经故事中世界开始到稍后阶段的年代表；(c)挪亚洪水被理解成世界性的，除了方舟中的人和动物之外，其他所有的都被毁灭了。
同样，19世纪爱丁堡New College的自由派教授马可﹒多德(Marcus Dods)曾说：“若这些章节中的“日”不是指一个24小时的周期，那么对圣经的解释就变得无望了。
创世记第一章中“日”的推论
如果我们容让圣经语言本身对我们说话（按照上下文和正常的解释），而不要被圣经之外的概念所影响，那么在创世记第一章所见的“日”——是受一个数词和短语“有晚上和早上”所限定；第一日受“光明和黑暗”所限定——-显然是指一个普通的日子（24小时）。
在马丁路德的年代，有些教父说，神只在一日内或一刹那就创造了万物。马丁路德写道:
摩西记载神用六日创造了天地和其上的万物，这段时期连续的六个日子，不要幻想说这六日其实是一天。可是，如果你不能理解创造怎么能在六日完成的，那么你就把荣耀归给比你更智慧的圣灵吧。如果你用这样的方式去对待圣经的经文，你就会承认，圣经的语言是神他自己所说的话。那么，神既是如此说，你就不可以照自己的意愿改变他的意思。
约翰﹒加尔文也同样地说: “尽管这个世界正一点点地走向最终的尽头，但它的存在不没有到六千年……。神的工作不是在一刻之间完成的,而是在六日内。”
路德和加尔文都是新教改革的骨干，他们呼吁教会归回圣经——“Sola Scriptur”（拉丁文：只有圣经）。这两个人都坚持说创世记教导了六日创造是六个普通日子——-只是在几千年前。
为什么是六日?
出埃及记31:12说神吩咐摩西和以色列人说:
六日要作工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日作工的，必要把他治死。故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。(出埃及记31:15-17)。
神的能力和智慧是无限的,毫无疑问，他会在任何时间内,或六秒,或六分钟或六小时内创造宇宙万物——–因为，出于神的话，没有一句不带能力的(路加福音1:37)。
然而,我们要问的是 “为何神要花这么长的时间?为什么要长达六日的时间?”答案在出埃及记2O:11，这个答案是第四诫的基础:
因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
一周七天是建立圣经的基础上。在这段旧约经文中，神吩咐他的子民—以色列六日工作,一日休息—–就向我们解释了为什么要花六日这么长的时间创造万物。他为人设立了一个榜样，我们的周末就是遵循这样的规律而来的。现在如果他创造万物是在六千年或六百万年之内,那么我们就真的有一个很长很趣的周末喽!
有些人说出埃及记20:11只是一个类比,用来说明人需要工作和休息——不是指一个按照字面解释的普通日子。不过,圣经学者已经说明:这个吩咐“没有用类比或原型的思想,而是强调“神事先设立一个模式或榜样，以便于人类所遵循”换句话说,它是指六日做工，接下来第七日休息。正如同神工作了六个正常的日,然后在第七天安息。
有人争辩说“天和地”很可能只是地球和太阳系而已,而不是整个宇宙。然而, 这节经文很清楚地说,神在六日之内创造了万物——六个连续普通的日子,就像前述经文中的诫命说神工作了六个连续普通的工作日一样。
在圣经中“天地”是一种叫做分生性（merism）的比喻之实例。它是指两个相对的事物被结合成一个包罗万象的单一概念；在这个情况里，它是指创造的总数。对圣经中“天地”一词做的双语分析，证明它们是指所有创造物的总数（希伯来文没有“宇宙”一词的翻译）。例如，在创世记14：19，神被称为 “天地的创造者”。在耶利米书23：24，神亲自说他是充满“天地”的。请参看另外几处经文：创世记14：22；列王记下19：15；历代志下2：12；诗篇115：15，121：2，124：8，134：3，146：6；和以赛亚书37：16。
因此，没有圣经根据可以把出埃及记20：11限制为地球和其上的大气或只是太阳系的创造。这样看来，创世记20：11的确证明了整个宇宙是在六个普通的日里被创造的。
含意（Implication）
既然创造日在长度上是六个普通的日子，那么我们只要把圣经中的年代相加（假设家谱中没有断代），就可以得出宇宙的年龄只有六千岁左右的结论。
几种对“六日”的字面意义的异议
异议1
“科学”证明地球和宇宙有几十亿年的年龄；因此，创造的 “日”必须是很长的时期（或无限的时期）。
回应
- 地球的年龄，是用人错误的方法测定的，是建立在那些无法证实的假设基础上，所以无法证明地球有几十亿的历史。
- 这个无法证明的年代被用来强加解释圣经话语。因此，人错误的理论就被容许解释圣经。这完全削减了作为语言沟通的目的。
- 进化论的科学家宣称，地球表面的化石层可以追溯到几亿年前。如果人容许化石层存在有数百万年，那么他就是把死亡，流血，疾病，荆棘和受苦放在在亚当犯罪之前。
圣经清楚地阐明，死亡，疾病，罪恶，苦难是罪的结果。在创世记1：29-30，神把植物给亚当，夏娃和动物作为食物（这是真实的历史如果按照字面解释，耶稣在马太福音19：3-6也曾讲过）。事实上，在动物和植物之间有神学上的区别。创世记第一章描述人类和高等动物有一个nephesh，或生命原则（life principle）。（这至少对陆生的脊椎动物，鸟类和鱼类来说是真确的：创世记1：20，24）。植物不会有这种nephesh—–他们不会像动物那样“活着的”，它们被赐给人当作食物。
人只是在洪水以后才被允许吃肉（创9：3）。从创世记1：29-30可以很显然地看到，人和动物是素食者。在创世记9：2也告诉我们一个明显的不同，动物被交付在人管理下的。
神在创世记2：17警告亚当，如果他吃“分别善恶树上的果子”，他就会“死”。希伯来文法实际上的意思是：“快要死了，你就会死”。换句话说, 是开始了渐渐死亡过程。 它也明显包括属灵的死亡(与神分离)。
亚当违背神以后,耶和华给亚当和夏娃穿上“皮子做的衣服”(创世记3:21)。 要达到上述目的,他必须杀死至少一只动物,也就是要有动物流血。希伯来书9:22对此做出总结:
按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。
神要求流血来赦免人的罪恶。在伊甸园中发生的事预表以后要来的耶稣基督, 他在十字架上作为除去世人罪孽的羔羊，流出他的宝血 (约翰福音1:29) 。
如果伊甸园坐在数百万年前死去的生物之化石记录上面,那么在罪之前就有了流血。这就会毁灭赎罪的根基。圣经清楚地宣示:亚当的罪给世界带来了死亡和苦难。正如罗马书8:19-22告诉我们, 因为亚当犯罪的影响,所有受造之物都在 “叹息”之中;“受造之物 仍 然 指 望 脱 离 败 坏 的 辖 制 ， 得 享 神 儿 女 自 由 的 荣 耀 。” （ 罗马书8:21 ）。请记住:荆棘是在咒诅以后才存在的。因为化石记录里有荆棘,所以它一定是在亚当和夏娃犯罪后才产生的。
向亚当宣布死的刑罚，既是一个祝福又是一个咒诅。咒诅是因为死亡是恐怖的, 不断地提醒我们罪的丑陋。 祝福是因为它意味着罪的结果–与神的分离-不需要永恒地持续下去。死亡使亚当和他的后裔不会永远地继续活在罪以及罪所来的结果中。 因为死亡只不过是对罪的刑罚。 耶稣基督受了肉体的死亡, 流出他的血, 释放亚当的后裔，是他们脱离罪的结果。使徒保罗在罗马书第五章和哥林多前书十五章对此做了深入的解释。
启示录21-22章清楚地阐明,有一天，会有一个”新天新地”。那里“不再有死亡”,也不再有 “咒诅”–就像在人类犯罪之前一样的完美。若有动物在新地存在的话, 显然它们就不会死，不会彼此残食, 也不会残害人类。
因此,强加假设的几百万年到圣经里，是毁灭十字架的基础。
异议2
根据创世记第一章,太阳直到第四日才被创造。在前面的三日没有太阳怎么会有白昼和夜晚呢?
回应
- 再一次, 容让神的话语亲自对我们说明是非常重要的。如果我们不受任何外在影响地来看创世记第一章(如我们已证明的),六个创造日中的每一个“日”都是用希伯来文yom(被一个数词和 “有早上有晚上”这个短语所修饰)表示。前面的三日与接下来的三日是用同样的方式表达。所以, 如果我们让语言本身对我们说话——-六日的每一天都是地球上的一个普通的日子。
- 白昼和晚上是不需要太阳的! 所需要的是光和一个转动的地球。 在创造的第一日,神造了光(创世记1:3)。 “晚上和早晨”这一短语肯定地暗示有一个转动的地球存在。因此, 有光从一个方向而来和一个转动的地球，就有了白昼和晚上。
光是从何而来的呢？神没有告诉我们。但是，创世记1:3明确地表明有一个被造的光使白昼和晚上产生，真到第四日神创造了太阳。启示录21:23告诉我们, 有一天将不再需要太阳，因为神的荣耀会照亮天上的城。
可能神如此做的原因，是为了说明太阳并没有像人们所认为的在创造上具有优先权。太阳不可能像进化论所假设的使地球产生; 太阳是神所创造的工具，来掌管他所创造的白天 (创世记1:16) 。
长时期以来,人们(如埃及人)敬拜太阳。在申命记4:19，神警告以色列人不可随从周围的文化去敬拜太阳。神吩咐他们敬拜那位造太阳的神——而不是拜神所创造的太阳。
进化论（例如，“大爆炸”假说）说太阳产生于地球之前，太阳照射在地球上的能量产生了生命。如同在异教信仰一样，从某种意义上说，太阳为一切创造增光添彩。
把现代宇宙论的推测和早期教父Theophilus:的著作做对比是一件很有趣的事:
在第四日,光体产生。神预知到, 一些无知的哲学家会说地球上的生物是从其他星球而来 (这是胡说八道) 。这样他们就可以把神撇在一旁了。因此, 为了把真理证明出来，植物和种子就在星系之前就存在了。因为，后来存在的生物不可能使先前存在的生物产生。
异议3
彼得后书3:8说: “主看千年如一日”因此,创造的日子可能是很长的时期。
回应
- 这节经文没有关乎创造的上下文—–它与创世记或六日创造毫无关系。
- 这节经文有 “一个比较字眼”—–“如”或 “像”—–没有在创世记第一章见到。就是说,它不是说一日是千年—–它是拿一个真实字义的日和一个真实字义的千年做比较。这节经文的上下文是谈到基督的再来。它是说,对神来说,一日就像千年，因为神是超越时间的。神是不会像人类一样受自然过程和时间所限制。对我们来说似乎是一个很长的时间(如,等待基督的再来)或很短的时间,对神来说等于什么都没有。
- 这节经文的第二部分说 “千年如一日”。实质上,它是注销前半部分的经文。使那些把一日等同于千年的人，不能利用这节经文证明他们的观点。因此, 它不可能说一日是千年, 反之亦然。
- 诗篇90:4陈述道: “在 你 看 来 ， 千 年 如 已 过 的 昨 日 ， 又 如 夜 间 的 一 更 。”这里, 一千年被比做 “夜间的一更” (四个小时), 因为 “夜间的一更”这一短语是以一种特别的方式与 “昨日”结合在一起使用的。 它是说一千年被比做一个很短的时期——不只是指一天。
- 如果某个人用这节经文宣称圣经中的 “日”指一千年, 那么为前后一致, 他就必须说约拿在鱼的腹中呆了三千年, 或者说耶稣还没有从死里复活呢!
异议4
坚持六日创造是限制了神,但是几十亿年的创造却不会限制他。
回应
实际上,坚持创造需要六日，就是地球自转六圈，根本不会限制神,而会限制我们去相信神是否真的如此做到。再一次, 如果神在六日内创造了万物–如圣经所说的, 那么他肯定是用一个意义深远的方式启示了自己的智慧和能力–全能的神并不需要无限长的年代! 然而,几十亿年的设想间接地表明,纯粹是机遇创造了万物或是说神要大量的时间才能创造出万物,这就减弱了神的能力。
异议5
亚当不可能在一日之内完成所有圣经描述的工作(第六日)。例如, 他不可能给所有的动物都起了名，因为没有足够的时间。
回应
亚当并没有给所有的动物起名–只有那些神带到他面前的。例如, 神吩咐亚当给 “野地的走兽” (创世记2:20), 而不是 “地上的走兽” (创世记1:25)。 “野地的走兽”就如是较大一群 “地上的走兽”的子群。他没有给 “地上的一切昆虫”起名 (创世记1:25), 或任何一种海生物。在现今的分类中, “种类”比 “物种”的少得多。
批评亚当不可能在不到一天之内给动物起名,就是说他们不理解这怎么发生的,他们认为他们做不到，所以亚当也做不到。然而, 我们的头脑已经受了6000年咒诅的苦——它已经大大地受到被堕落的影响。在犯罪之前,亚当的智慧是完全的。
当神创造亚当的时候,他必须给他编上一个完备的语言程序。今天, 我们可以给电脑编上 “说话”和“记忆”的程序。我们的创造主-神-不是更可以把亚当创造成一个成熟的人吗(他生来不是一个需要学习说话婴儿)!在他的记忆细胞里, 有一种完美的语言, 能够很完美地理解每一句话 (神说亚当如果不顺服, 他就会死。亚当完全明白, 即使他还没有见到任何的死亡) 。亚当可能也有一个 “完美的”记忆。(可能像照相的记忆功能)。
对第一个完美的人来说,他可以把神带到他跟前的所有动物起名，并且记住是毫无问题的——甚至用不到一天的时间。
异议6
创世记第二章记录不同的创造，有着不同次序， 所以怎么能够接受第一章六日创造是字面意义的教导?
回应
实际上,创世记第二章不是一个不同的创造记录。它是一个更详细地记录第六日创造。第一章是整个创造的概要;第二章详细描述创造伊甸园的,创造第一个人，及其在第六日的活动。
在亚当和夏娃的被造之间,英王钦定本圣经说(KJV):“耶和华神用土了野地各样走兽和空中各样飞鸟”(创世记2:19)。这似乎是说地上的走兽和飞鸟都是在亚当和夏娃之间被创造的。然而,犹太学者并不认为在第一章里的记录有任何冲突—亚当和夏娃都是在走兽和飞鸟之后被创造的(创世记1:23-25)。这里毫无矛盾之处, 因为在希伯来文中，一个动词精确的意义是由它的上下文所决定的。从第一章可以很清楚地看到,走兽和飞鸟都是在亚当之前被创造的,所以犹太学者理解动词 “创造(formed)”在创世记2:19的意义是 “已经创造(haved formed)”或 “一直在创造(having formed)”。如果我们把第19节译为: “耶和华神已经用土造成了野地各样走兽”, 那么它和创世记第一章显而易见的不协调之处便完全消失了。
创世记2:5的植物和菜蔬以及创世记2:9的树木(与创世记1:12形成对比),圣经描述它们是属于“田地上的”，是需要人去照管。这些很显然是栽培的植物, 而不指所有的植物 (创世记第一章) 。另外, 树木 (创世记2:9) 只是园中种植的, 而不是指所有的树木。
在马太福音19:3-6,在耶稣基督教导婚姻的教训中, 引用创世记1:27和2:24,他在这里提到了同一位男人和女人。 显而易见,耶稣视它们为互相补充的记录,而不是相互矛盾的。
异议7
在创造周的第七日没有 “晚上和早晨”(创世记2:2)，因此，我们必须仍然呆在 “第七日”，所以这几日都不是普通的日子。
回应
再看一下前面的标题是 “为什么是六日?”那部分,出埃及记20:11很清楚地提到七个字义上的日—六日工作,一日安息。
另外,神说他从创造的工作“安息”(不是说他正在安息!)。他从自己创造工作安息的事实并不能阻止他继续安息。神的工作和开始时不一样了—–一现在是支持他的创造, 做和好和救赎的工作 (因为人的罪) 。
“Yom”一词是被一个数词限定的 (创世记2:2-30) ，所以上下文仍然决定了它是一个普通的太阳日（24小时）。神祝福第七日,使它成为圣日。从创世记3:17-19，我们知道, 因为人的罪, 所以咒诅就来到地上。保罗在罗马书8:22提及到这点。如果他在这 “日”咒诅地土, 那么神说这日为圣，并且祝福这日，就是没有道理的。我们生活在罪所咒诅的地上- 我们不是生活在第七个受祝福的圣日!
留意:有人争辩说第七日不是一个普通的日子,因为它不像其它的六日与 “晚上和早晨”有联系,支持者沉默地同意其它六日是普通的日,因为有一个晚上和早晨限定了它们的范围!
有人主张，希伯来书4:3-4暗示第七日一直延续到今天。然而, 第四节重复说, 神在第七日安息了 (过去式) 。如果在星期一说他在星期五休息了,现在仍然在休息,这不就表示星期五一直会持续到星期一！再者, 只有那些相信基督的人才能进入那种安息，表明它是一个属灵的安息，是和创造周后神的安息做比较的，它不是某种持续到第七日的安息 (否则每个人都会 “在”这个安息了) 。
希伯来书并没有说创造周后的第七日一直持续到今天,只是说他所设立的安息今日仍在继续着。
异议8
创世记2:4说: “在耶和华造天地的日子”。这里提到了创造的所有六日，表明 “日”一词不是一个普通的一天。
回应
用在这里希伯来文“yom”一词没有被由一个数词，或短语“晚上和早晨”，“光明或黑暗”所修饰。在这个上下文来看，该经节的真正意思是 “在神创造的时间”(指创造周)或者是 “当神创造的时候”。
其他一些很长的日期及类似解释的问题
- 如果第3日创造的植物与给他们传播花粉的鸟类, 花蜜蝙蝠 (第5日被创造) 以及昆虫的创造 (它是第6日被创造的) 相隔数百万年， 那么这些植物不可能存去。这个问题对那些有复杂共生关系的物种来说是特别关键的（每个物种都需要依靠另外的物种；例如丝兰花和蛾的合作）。
- 亚当是在第6日被创造的，活过第7日，后来在930岁死去（创世记5：5）。如果每一天是一千年，或几百万年，那么亚当死的年龄就没有任何意义了！
- 有些人说, 创世记20：11中的“创造（asah）的意思是 “显示（showed）”。他们提议说，神在六日里把关乎创造的信息显示或启示给了摩西。这就容让了创造本身的发生需要几百万年时间。然而，“显示”不是对“asah”有效的翻译。该词的意思包括“制造，加工，生产，做”等等，而不是启示意义上的“显示”。“asah”被译为“显示”的地方是—例如，“施恩（show kindness）”(创世记24：12)—它是“做”或“制造”恩典的意义。
- 有些人说，因为“asah”一词被用作第4日太阳，月亮和星星的创造，而不是创世记1：1中的“创造（bara）”一词。他们主张“asah”一词有“被显露”的意义。换言之，发光体假设已经存在，只是在这个阶段才被显露。然而，“asah”和“bara”用在圣经中描述同样的事件。例如，“asah”被用在出埃及记指天地的创造，而“bara”用在创世记1：1也是指天地的创造。“asah”一词被用来指创世记1：26中第一对人的创造—他们先前并不存在，后来圣经在创世记1：27说他们已经被创造出来。还有其它许多相似的例子。“asah”有一个更广阔的意义，包括“做”或“制造”—都包括在bara的创造里。
- 有些人接受，从创世记中用的语言角度来看，创造的日是普通的日子；但若从人的角度来看，却不是字面意义上历史的日子。这个观点基本叫做“文体说(framework hypothesis)。”这是一种非常复杂且人为设计的观点，已经被学者们完全驳斥。
“文体说”的真正目的在它的提倡者所写的文章中可以见到：
被年轻地球说所反驳的字面解释创世记中创造“周”，是本篇文章中心目标。
- 有些人希望创造日是很长的日期，是企图把进化或几十亿年与圣经的起源记录协调在一起。然而，长期创造事件次序并不配合创世记。认真思考下面的表格：
圣经中创造次序和进化/一日千年之间的相互矛盾
| 圣经中的创造记录 | 进化的/很久时期的推测 |
| 地球在太阳和星星之前 | 星星和太阳在地球之前 |
| 地球原先覆盖在水中 | 地球原先是一个小圆块 |
| 先有海洋，后有干地 | 先有干地，后有海洋 |
| 生命首现创造在陆地上 | 生命开始在海洋里 |
| 植物创造在太阳之前 | 植物在太阳以后出现 |
| 陆地动物创造在鸟类之后 | 陆地动物先于鸟类之前 |
| 鲸鱼在陆地动物之前 | 陆地动物在鲸鱼之前 |
很显然，那些不接受字面的六个创造日的人，正是那些把自已先入为主的概念读入这段经文中的人。
对‘长时期’的妥协
比“间隙说”更进一步的人（相信创世记1章的前两节经文中有不确实的时间间隔），试图把‘长时期’或进化与创世记融合为的主要两大类：
- “神导进化论（theistic evolution）”:神导进化论假设神引导了几百万年的进化过程，或者说是开始了这个过程并且让它运行下去。
- “渐进创造论（progressive creation ）”假设神介入了死亡和挣扎求存的过程，在几百万年中的不同时间内创造了数百万的物种。
所有的长时期妥协者都拒绝挪亚洪水为普世性的—它可能只是一个局部地区的事件，因为化石层被接受且证明地球有几百年了。一个普世性的洪水毁灭了这个证实，开始另外一个学说！因此，这些立场不可能接纳是灾难性的普世大洪水上形成地球的化石层岩。当然，这是与教导普世性洪水的圣经是相抵触的（创世记6-9）。
它真的很重要吗？
是的，对相信创世记1章中六日创造的基督徒来说，它的确很重要。最为重要的是，一切想在创造之中或之前嵌入无限长时间的阴谋，即把死亡，流血，疾病，荆棘和苦难放在罪和堕落之前—如上所述（看对异议1的回应），都会削弱福音的根基。下面是另外的两个原因：
- 它实际关系到一个人切入圣经的方法和原则。如果我们不容许圣经按照上下文对我们说话，而是试图调校经文适合圣经以外的概念，那么圣经中的每句话的意义最终要依靠人的解释了—按照圣经以外流行的概念而改变。
- 如果一个人容许“科学”（已经错误地沦为进化论和唯物主义的同义语）来决定我们对圣经的理解，这会导引我们很快就不信圣经中其它的部分了。例如，“科学”会宣布人不可能从死里复活。这意思是说我们应该“解释”基督的复活来迎合所谓的科学吗？令人痛心的是，有些人的确这样做了，说基督的复活单单是意味着耶稣的教导活在他的跟随者的心中！
当人们按照字义来接受创世记的教导，创造日为普通的日子的时候，他们就没有困难接受并且合理解释圣经中其它的部分。
马丁路德曾经说过：
我常说，无论是谁研究圣经，他都应该确实地注意:只能按照简单的话语来理解圣经；他决不可以偏离那些简单的话语，除非信心的内容（article）使得他要用不同的方式来理解它们。因此，我们可以肯定：在地上不可能听到比神说的话更清晰的演讲。
清洁的言语
神的子民需要明白：神的话是非常特别的事情。它不只是人的话语，正如保罗在帖撒罗尼迦前书2：13说道：“为此，我们也不住地感谢神，因你们听见我们所传的道，乃以为是神的道。这道实在是神的”。
箴言30：5-6陈述道：“神的言语，句句都是炼净的，投靠他的，他便作他们的盾牌。他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的”。圣经不能只是像某些伟大的文学作品那样对待。我们需要“因他的话语而战兢”（以赛亚书6：5），并且不要忘记：
圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事（提摩太后书3：16-17）
在最初的手稿中，在圣经中的每个词和字母都是神把它放在那儿的。让我们聆听神他的话语对怎么说，而不要骄傲地认为我们告诉神他的意义。
