希伯来历法非常规范和准确。圣经中给出了神圣而详细的指示，用于确定月份和精确确定日期，尤其是圣日。希伯来历法的独特之处在于它古老，但又非常先进和准确。（正如几年前《国土报》的一篇文章所言，希伯来历法可以被称为“古代天文学和数学的奇迹”。）它是阴阳结合的历法，这意味着它依赖于太阳和月亮的运动（与阳历或阴历伊斯兰历法不同）。
然而，虽然圣经给出了如何计算月份和日期的说明，但却没有具体说明如何计算年份。我们如何知道圣经希伯来历法中的哪一年呢？
问一问许多创造论者，他们会说亚当是在大约 6,000 年前被创造的。（当然，“恐龙时代”这个话题是另一回事。）根据目前传统使用的希伯来历法，该历法是从创世开始计算的，我们刚刚开始 5784 年（始于犹太新年，也称为吹角节）。这个日期是如何计算出来的？它有多准确？它到底重要吗？
您听说过围绕着它的“失踪岁月”之争及其戏剧性影响吗？
亚当之后 5,783 年
首先，再次强调，重要的是要了解希伯来历法的年数计算方式并非圣经所建构，月份和日子亦然。相反，现行的希伯来纪年系统直到公元 160 年左右才建立，大约是在希伯来圣经完成600 年后。
当今以色列使用的这种传统年历也称为Anno Mundi日历（am .；拉丁语意为“世界之年”）。该日历从圣经的创世周向前计算到现在（实际上，它是从创世周的前一年开始计算的，从所谓的“空虚之年”开始）。另一方面，公历是Anno Domini日历（ad；拉丁语意为“主之年”，也称为ce ），以公元1 年耶稣诞生为中心（尽管这个出生年份被广泛认为是错误的；新约内部证据指向更准确的出生年份是公元前4 年）。
传统的希伯来上午历法源自《Seder Olam Rabbah》（sor），意为“世界大秩序”。该时间线由拉比 Jose ben Halafta 于公元160 年左右编撰，列出了从亚当到公元 135年巴尔科赫巴起义的年表。与《米什纳》一样，该时间线也是在犹太人遭受大规模迫害的时期编撰的，当时人们担心犹太人的生活方式和知识面临灭绝。
在《历法》问世后的几个世纪里，犹太社区对于给定日期的精确计算存在一些困惑。然而，在公元12 世纪，拉比迈蒙尼德根据《历法》建立了一个更明确的数字系统。该系统一直沿用到今天——公元5784 年。这是计算这一年的方法。
3338 年毁灭
根据希伯来圣经马索拉文本给出的数字，计算从创世开始的年份相当简单。《创世记》第 5 章列出了从亚当到诺亚的家谱。它概述了每个人的寿命，最重要的是，他们各自的后代出生时的年龄。（不过，从这段经文中不可能将这些日期加在一起得出准确的年份，因为没有提供具体的出生和死亡月份——因此，月份的累计总和可能会增加几年。）
然而，如果只从亚当到诺亚出生的原始数字来看，一共有 1,056 年。《创世纪》第 7 章第 11 节告诉我们，洪水发生在诺亚的第 600 年，也就是公元1656 年。
从大洪水开始计算，我们采用《创世纪》第 11 章中列出的家谱。这些家谱将我们带到了亚伯拉罕的时代，他出生于1948 年。同样，这个数字可能不是 100% 准确，因为没有列出累计月份。（例如，如果从亚当到亚伯拉罕的每一代人都在计算年份的六个月后出生，这将构成额外的九年）。然而，继续提供原始年份信息，以撒的出生被记录为发生在亚伯拉罕的第 100 年——因此是2048 年。到目前为止一切顺利。
从族长时期到出埃及这段时间出现了一些难点。直接的世代计数就此结束，必须从其他章节中寻找线索。出埃及记 12:40 是一段备受争议的经文，有时被理解为以色列人在埃及生活了 430 年（七十士译本为埃及和 迦南）。创世纪 15:13 包含一个相关的预言，即亚伯拉罕的“后裔”将有 400 年的时间，之后他的后代才会摆脱“苦难”。虽然看起来两个记载都结束于出埃及记，但是对于何时开始 400 年和 430 年计数，各种来源存在分歧。索尔日历以以撒出生为 400 年的日期，当时亚伯拉罕 100 岁（将创世纪 15:13 中的“后裔”按字面意思解释为以撒）。新约加拉太书 3:16-17 中显示了一个略有不同的计算方法，该计算方法在sor日历编写前大约一个世纪开始，从上帝与亚伯拉罕的约定开始计算 430 年。尽管如此，出于我们的目的（并且考虑到这些数字相对接近），我们将继续遵循传统的sor日历日期（认识到此时可能存在长达数十年的差异）。要正确研究 400 年和 430 年的争论，请参阅我们的文章“族长时代是什么时候？ ”
从以撒出生四百年后，我们得到了出 埃及记中的时间，即公元前2448 年。列王纪上 6:1 告诉我们，从出埃及记到所罗门在位第四年建造圣殿，一共过了 480 年，即公元前2928 年。（从出埃及记到建造圣殿的这段时间是另一个简单的圣经计算，但却带来了大量神学和考古学争论 – 请参阅我们这里和这里的文章了解更多信息。）
从这一点开始，事情变得更加复杂。虽然圣殿被毁之前国王的在位年限一般都列得很清楚，但我们不能简单地把这些数字连在一起加起来。很明显，曾有过几次共同摄政（这可以通过比较犹大国王的统治年表和以色列国王以及亚述国王的统治年表来证明）——但关于哪些国王是共同摄政以及执政多长时间，存在大量争议。
另一件需要考虑的事情是，由于一个王朝的结束和另一个王朝的开始都在同一年，所以每一位新统治者都必须从统治年数中减去一年。根据这一原理（并在很大程度上将共同摄政问题放在一边），犹大最后一位统治者西底家王统治结束和圣殿被毁的日期传统上被定为公元3338 年。
同样，从圣经中无法确切知道这个日期。因此，到了索尔历法的这个时间点，从技术上讲，我们可能会有正负几十年的时间差（我们甚至还没有到达“缺失年份”的部分）。尽管如此，在最基本的形式中，索尔历法简单地计算给定的年份，给出的圣殿被毁的日期是3338年。
人们可能认为，越接近现在，计数就越容易。但从现在开始，事情就变得非常棘手了。
“失踪的岁月”
这种混淆与两座圣殿被毁之间的时间长度有关——第一座圣殿（传统日历上大约公元前586 年）和第二座圣殿（公元70 年）。
犹太人反抗罗马的起义结束时，第二圣殿被毁，这一时间被广泛接受为公历 70 年。然而，历史上的拉比对此存在一些争论——它到底是公元 68 年、69 年还是 70 年？索尔历法认为它相当于公元68 年
许多拉比著作都指出，第二座圣殿存在了 420 年。从公元68-70 年减去这个数字，我们得出公元前350 年左右是所罗巴伯建造第二座圣殿的日期。先知耶利米预言犹太人将在圣殿最初被毁 70 年后返回并重建该圣殿（即但以理书 9:2）。这样，巴比伦人摧毁耶路撒冷和第一座圣殿的时间就定在公历公元前 420 年左右，比第二座圣殿被毁早 490 年。
这个日期——公元前420 年——可能会让人震惊。这与历史上普遍认定的圣殿被毁日期——公元前586 年左右——相差甚远——大约165 年。
在日历争论中，这些年份被称为“缺失年份”。
耶路撒冷陷落和圣殿被毁的日期绝对有传统日历的众多历史资料为依据。关于它是公元前 587 年、586 年还是 585 年存在一些争议，但加减一年可以忽略不计。这个 580 年代中期的日期得到了巴比伦、埃及、波斯和希腊古代详细编年文献以及早期犹太年表（包括公元一世纪历史学家约瑟夫斯的年表）和数十位其他公元前一千年历史学家的著作（所有都与圣经年代时间戳配对并相互印证）的证实。另一方面，传统的sor日历则完全独树一帜。那么， sor日历缺失的 165 年去哪儿了？
理论
这种“差异”长期以来一直被认为是有问题的，并受到众多拉比和其他犹太权威人士的争论。许多理论试图解释它。
最受关注的“麻烦”领域之一是《圣经》中对波斯国王的记载。《但以理书》中提到了四位波斯国王。某些犹太法典的圣贤从历史上认为，这意味着只有四位波斯国王，占了 52 年的时间。然而，传统的历史年表表明，在巴比伦帝国和希腊帝国之间 207 年的时间里，实际上有 13 位波斯国王统治。这几乎可以解释所有的差异。（《但以理书》中明显的差异很容易解释，因为它只提到了波斯四位最具预言意义的统治者。）
另一个解释是，为什么索尔说第一座圣殿和第二座圣殿被毁之间有 490 年的时间，这是但以理书第 9 章中的 70 周预言。该理论认为，但以理书 9:24-26 被认为是指圣殿被毁之间的 490 个预言年。
圣经中有一段经文：
“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七 [预言中的 490 年，按照《圣经》中以日为一年的原则，或者将特定词语“七”更好地翻译为“七”——七十个七年的周期]，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。所以你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。在艰难的时候，街道和城墙都要重新建造。过了六十二个七，受膏者必被剪除，一无所有；那要来的君的民 [罗马人] 必毁灭这城和圣所” (第 24-26 节，钦定本)。
基督徒指出，但以理书 9:24-26 中的时间段与耶稣的到来、传道和被钉十字架相吻合，从以斯拉和尼希米时代“命令”重建耶路撒冷开始（以斯拉记 7:7-28），随后耶路撒冷和圣殿被罗马人摧毁。同样，犹太人对但以理书第 9 章的传统解释是，从第一座圣殿被毁到第二座圣殿被毁，这 490 年的时间跨度相同——与传统日历相比，这一解释再次导致 165 个“缺失年份”。
某些犹太学者认可的另一种与缺失年份相关的理论认为，但以理书末尾的陈述——“隐藏这些话，封住这书”（但以理书 12:4）——可能被视为一种命令，旨在掩盖弥赛亚降临的计算，以便不让时间框架为人所知。因此，这可能意味着在sor日历日期内故意歪曲了 70 周的预言。
关于这“缺失”的 165 年的解释，有很多理论。M. Breuer 拉比认为，sor计数并不准确，而应该是象征性的。B . Wein 拉比同意sor计数有误，但不知道古代作家为什么要更改传统的日期；他认为弥赛亚来临时会给出解释。其他犹太学者和拉比也有自己的解释。
正统派犹太学者 Mitchell First 就这一主题编纂了一本详尽的书，名为《犹太历史的冲突：拉比年表和传统年表主要差异研究》。他解释了这场争议，列举了犹太人对此的各种不同观点 — — 从最早有记载的解释（约公元 900 年）到今天。他列出了犹太学者和拉比就这一问题所作的实质性陈述：总计有 41 人赞成传统年表而非 Sor 年表； 17 人赞成Sor年表而非传统年表；14 人认为两者都正确。
但这场争论的答案真的重要吗？
比你想象的要晚得多
从压倒性的证据可以清楚地看出，索尔历法相差了近 200 年。大量平行的历史资料，包括最早的犹太资料，都表明了这一点——所有这些资料都与圣经资料相平行。如上所述（并在 First 的书中概述），这是大量（如果不是大多数的话）犹太学者和拉比接受的结论。然而，以传统的名义，索尔历法至今仍在使用。
但是这种计算的准确性除了具有宗教意义之外，还有另一面意义。
犹太教和基督教的各个分支都承认弥赛亚将在公元 6000 年之前或之前到来（或者在基督教中是回归） 。希伯来圣经和新约圣经都对此进行了推论。这主要基于几段经文，这些经文使用七天来代表人类生存的过程。上帝在六天内完成了创世，“第七天休息了”（创世记 2:2）。同样，上帝命令人类每周工作六天，安息日休息（出埃及记 20:8-10）。圣经中说“耶和华看一日如千年，千年如一日”——摩西在诗篇中引用了以一日代表千年的说法：“在你面前，千年如已过的昨日……”（诗篇 90：4；平行的新约经文包括彼得后书 3：8 和启示录 20：4，阐述了弥赛亚第七天的“千年”统治）。
因此，一周中的每一天都有一千年的对应关系。另一个例子是，请注意上帝警告亚当和夏娃不要吃善恶树上的果子，因为“你吃的日子必定死”（创世记 2:17）。当然，他们并没有在那 24 小时内肉体死亡（尽管他们确实在同一时间遭受了死刑）。但请考虑一下“在主看来一日如千年”的背景。亚当死时 930 岁（创世记 5:5）——因此确实是在同一个千年“日”结束时死去的。
这些为期一千年的时代最终在第七日、一千年的“安息日”中达到高潮，这是弥赛亚的统治。
用拉比米德拉什的话来说，“六个时代是战争与和平的来去。第七个时代是完全的安息日，是永生的休息。”巴比伦塔木德引用了拉比卡蒂纳的话：“世界将存在六千年，一千年（第七年）将是哈鲁夫……正如第七年是 Shmita（土地安息日）年一样，世界也将在七年中休耕一千年，正如经上所写，‘到那日，唯有耶和华被尊崇’（以赛亚书 2:11）”（Sanhedrin 97a）。
因此，每周第七天有一个安息日，第七年有一个土地安息日（出埃及记 23；利未记 25；申命记 15）；第七个千年有一个世界“安息”的安息日。后来许多犹太拉比著作都提到了弥赛亚到来的 6000 年“最后期限”。
我们的同名人赫伯特·阿姆斯特朗 (Herbert W. Armstrong) 曾评论过这个问题：“这个总体计划持续了 7,000 年。七个字面意义上的创世日是一个典型。……上帝将最初的 6,000 年分配给了人类，让他们按照自己的方式生活……通过 6,000 年遭受的山地邪恶来证明，只有上帝的方式才能带来理想的祝福。”
考虑到所有这些，当我们加上sor中“缺失的年份”时，我们得出的实际“创世日期”大约是5950 年左右 。而当考虑到其他不清楚的数字时，比如关于亚伯拉罕出生日期的争论——他确实是在他父亲 70 岁时生的，还是几年甚至几十年后（创世记 11:26-12:4）——并考虑到与出生、登基日期和其他潜在错误相关的累计圣经月份——我们可以想象5950年之后的几十年。
对于非宗教观察者来说，这可能毫无意义。但对于宗教人士来说，这意味着一切。（也许这就是为什么 17 世纪著名的科学家艾萨克·牛顿爵士——一位圣经直译论者，其广泛的神学著作鲜为人知——相信我们的 21 世纪将迎来这个“现时代”的终结，以及“新神圣时代”的开始，即“上帝之国”。）
毕竟，《圣经》对“人类时代”的终结发出了强烈的警告。它描述了弥赛亚到来之前的世界大战和苦难时期——“大艰难时期，自从有国以来直到此时，没有这样的”（但以理书 12:1；另见耶利米书 30:7）。事实上，如果弥赛亚不来，毁灭将是如此之大，以至于“没有活下来的活人”。（人类在过去几十年里才开发出能够多次彻底消灭地球表面所有生命的大规模毁灭性武器，这难道只是巧合吗？事实上，人们经常说，我们今天最大的问题是“人类的生存”。）其他圣经章节推断，时间将被“缩短”，以拯救人类免于不可避免的灭绝。
正如先知但以理继续描述的那样，弥赛亚将会到来并制止这种疯狂。第 1 节继续，上帝承诺保护他的子民：“那时，你的民中，凡名录在册上的，必得拯救。”（耶利米书 30:7 中说：“哀哉！那日为大，无日可比。雅各遭难的时候，但他必得救。”）上帝接着指示但以理：“但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人往来奔跑，知识就必增长。”（第 4 节；再次，不可思议地预言了我们现代的“信息时代”，以及我们在全球范围内积累的大规模杀伤性武器）。
没有人能准确指出我们处在历史上的哪个日期。我们已经明确地确定了这一点。根据圣经的年代顺序，我们确实知道，我们正处于公元6000 年之前的最后几年。
最初于 2020 年 10 月 1 日发表，题为《希伯来纪年 5781 年——真的是这样吗？》。
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