三个世纪的新教信仰成为美国一个非凡现象的基础：宗教社区的自由市场，充满了充满活力的人物和运动，这些运动以复杂的方式相互联系和分化。更深层次的生活和圣洁运动与追求真正虔诚和道德变革的再洗礼派和敬虔派团体有着共同的根源。充满活力的卫理公会继续呼吁个人和社会的圣洁。复原主义和复兴主义思潮从第一次和第二次大觉醒的根源中发展起来。约翰·纳尔逊·达比（1800-1882）、坎贝尔派、欧文派和其他人的紧迫的时代末世论为这种希望增添了色彩（有关更多信息，请参阅第 106 期和第 128 期）。
许多这样的思潮汇聚在十九世纪后期的治愈复兴运动中，特别是在那些对圣灵的工作抱有更高期望的人当中。这些基督徒相信，福音书和使徒行传中圣灵的拯救、治愈和赋权工作在几个世纪后仍然在发挥作用。他们观察到的最近治愈和奇迹的缺乏并不是神不愿意，而是教会信仰薄弱的标志，以及默认这些神迹和奇迹只限于公元一世纪或传教扩张的罕见时刻。随着精神觉醒的经历、对圣洁的呼唤和对奇迹的期望不断增加，汇入五旬节河流的复兴之流也在不断增加。
“耶稣是胜利者”
美国十九世纪的治愈运动起源于欧洲。路德派牧师兼敬虔派信徒约翰·克里斯托弗·布鲁姆哈特（Johann Christoph Blumhardt，1805-1880）通过祈祷驱除一名被恶魔附身的女子，在德国掀起了一场地方复兴运动。当女子尖叫“耶稣是胜利者！”时，最后一个恶魔离开了。多萝西娅·特鲁德尔（Dorothea Trudel，1813-1862）是瑞士的一名工薪阶层女性，她也通过祈祷看到了治愈，当一种神秘而严重的疾病爆发时，她从为她工作的人开始。当疾病席卷她的村庄时，她也关心他们并为他们祈祷，许多人都康复了。她治愈祈祷事工的消息传遍了整个欧洲，人们蜂拥到她家寻求治疗。
布鲁姆哈特和特鲁德尔都是圣洁运动的成员，该运动影响了多个教派。他们目睹许多人在虔诚祈祷后痊愈，但从未提供过这种神圣干预的秘诀。然而，他们工作的成果感动了世界各地的许多人，影响了他们自己的信仰治愈之旅。
伊丽莎白·贝克 (Elizabeth Baker, 1849–1915) 和她的家人是那些因布鲁姆哈特、特鲁德尔和英国及欧洲其他信仰事工的工作而皈依和滋养的人之一。贝克亲身体验了神医治，开始如饥似渴地阅读有关这个主题的书籍和证言。福音传道者 DL 穆迪 (DL Moody, 1837–1899) 的影响和乔治·穆勒 (George Müller) 的信仰使命激励她于 1880 年在伦敦开设了一家疗养院。在本世纪末之前，她开设了更多的疗养和培训中心，她的事工最终覆盖了美国和加拿大。在她伦敦的家中接受治疗的最著名患者之一是牧师兼《更深的基督徒生活》的作者安德鲁·默里 (Andrew Murray)。
贝克与卡莉·贾德（后来改名为蒙哥马利）成为朋友，后者在 20 世纪初成为著名的传教士。贾德鼓励贝克和其他人，传教的赋权包括被上帝用作传教士来创造神迹奇事。贝克利用这种灵感在锡兰和印度建立了传教士培训中心。
“信仰疗法”
在马萨诸塞州的波士顿，另一位虔诚的信徒从特鲁德尔那里获得了灵感。查尔斯·卡利斯（Charles Cullis，1833-1892）以圣公会医生的身份开始了他的医学生涯。他致力于人类健康和整体医学，开始教导人们，尽管周围许多人信奉终止论神学，但上帝仍然在创造治疗和奇迹。1881 年至 1882 年间，他举办了治疗服务并建造了他的第一座“信仰治愈”之家。
到 19 世纪 80 年代中期，他已在新英格兰各地举办信仰大会。基督教传教联盟 (CMA) 创始人、将圣灵赋权工作与传教工作相结合的领导者 AB Simpson (1843-1919) 在 Cullis 的一次会议中体验到了治愈。几年内，Simpson 的运动和其他运动催生了 25 多个信仰治愈之家，这些之家照顾病人，同时强调雅各书 5 中的信仰祈祷。Cullis 撰写了几部关于祈祷和治愈的作品，经常收集其他人的作品。
在 20 世纪之前，辛普森的传教生涯见证了许多治愈的病人和传教士的呼召。他经常被吹捧为“五旬节派”的领袖，因为他坚信耶稣是救世主、医治者、施洗者和即将到来的君王——“四方福音”成为许多二十世纪运动的流行总结。然而，当一些五旬节派团体坚持说方言是圣灵洗礼的关键标志时，辛普森就不再那么公开地支持五旬节派，而 CMA 对女性从事传教活动的态度也不再那么乐观。
然而，从事传道工作的女性并没有因此而气馁。玛丽亚·伍德沃思·埃特（Maria Woodworth-Etter，1844-1924）是一位先驱女性传教士和医治者。她早年的生活充满病痛和胆怯，但在她皈依并体验到圣灵赋予的力量后，她鼓起勇气去传道并为病人祈祷。随着她聚会的消息传开，奇迹见证越来越多，教会和医学界开始反对她。伍德沃思·埃特甚至因“催眠术”而被捕。历史学家玛丽·斯坎特林总结了她的努力：
她劝告说，必须有救赎和信仰才能经历这些奇迹。信徒们在每次聚会中都看到各种疾病被治愈。盲人和聋哑人被释放，病人和残疾人被治愈，濒死的人被复活。即时的奇迹和持续的治愈是常有的事。
伍德沃斯-埃特是女性领袖中令人敬畏的人物，她经历了许多风风雨雨，包括与不忠的丈夫离婚。她最终与一位支持她的男人再婚。对于福音派和圣洁派的女性领袖来说，她专注于宣讲、治愈和门徒训练，以及她在男性主导的世界中把握机遇的能力，都是值得效仿的模范特质。
发展治疗学说
随着以圣洁为基础的治疗事工的兴起，以及后来的凯西克“更深层的生活”运动，该运动教导信徒在皈依后应该经历上帝的第二次“更深层”的工作（见CH #148），领导者提出了各种各样的表述，将皈依、正当理由、圣化和赋权联系起来。卫理公会和大多数圣洁团体宣称救赎和圣化是基督徒生活中两个核心而独特的经历。许多人将使徒行传 2 中的圣灵洗礼与圣化混为一谈。
其他相信渐进式成圣的团体，如“更深的生命”流派，开始宣扬圣灵的洗礼，作为传教工作（尤其是传教服务）的赋权。他们将这种体验与救赎分开。但许多圣洁领袖将圣灵洗礼作为救赎和成圣之外的第三种体验。
因此，实践证明，信仰和健全的神学非常复杂。RA Torrey（1856-1928）和 DL Moody 交织在一起的事工是了解医学和信仰治疗复杂性的重要窗口，也是了解基督教赋权和治疗规范经验的重要内容。
托里是一位受过良好教育的基督教学者，在穆迪热情呼吁臣服于基督的影响下，他感受到了上帝的恩典。托里摆脱了高等批判和新兴神学自由主义的诱惑，努力寻求对圣经的“清晰而直白”的理解。后来，他领导了穆迪圣经学院，并成为《基本原理》的主要撰稿人和编辑，这是一本多卷本的保守福音派神学辩护书。
托里坚信圣灵的洗礼赋予了大使命力量，那些身处传教前沿的人应该期待看到包括治愈和拯救在内的神迹奇事。但他也接受了医疗护理，为基督徒的生活留下了苦难的空间。
穆迪是十九世纪末最杰出的福音传教士。他呼吁皈依和献身，并相信圣灵随后赋予传教力量。穆迪和托里都是温和的狂热分子，他们为神秘主义留有余地，同时呼吁基督徒增强对乐于行奇迹的上帝的信仰。穆迪改进了传教运动，动员当地教会并跨教派开展工作。他也从未忘记自己早年为穷人服务的日子，并确保皈依者和他们的教会积极参与社区活动。所有这些都伴随着紧迫的时代末世论。
上帝拯救并封印
史密斯·威格斯沃思（1859-1947）是十九世纪末二十世纪初最出色的治愈传道者之一，他相信并过着积极传福音、虔诚祈祷和治愈信仰的生活。他呼吁信徒相信上帝的治愈和圣洁，并在治愈祈祷中经常表现出身体上的亲身感受。他的话证明了他的热情：
世人之所以看不到耶稣，是因为基督徒心中没有耶稣。他们满足于每周参加聚会，偶尔读读圣经，有时祈祷……看到自称是基督徒的人毫无生气、无能为力，他们的生活与非信徒的生活如此相似，以至于很难分辨他们处于哪个位置，是肉体中还是精神中，这对我来说是一件可怕的事情。
威格斯沃思极具争议且十分真诚，在二十世纪依然具有巨大的影响力。
“信仰是主来临的一扇敞开的大门，”他说，并补充道：
不要说“我因信得救”或“我因信得医治”。信仰并不能拯救和治愈。上帝通过那扇敞开的门拯救和治愈。你相信，基督的力量就来了。
从十八和十九世纪的福音派觉醒到整个时期的圣洁和更深层次的生命运动，我们看到了精神活力、对奇迹的期待和对转变（包括神圣治愈）的信仰交织在一起。这些治愈复兴不仅仅是五旬节运动的原始动向——事实上，它们是圣灵活动的复兴，推动了二十世纪早期五旬节运动的兴起，改变了全球基督教的面貌。CH
作者：Charlie Self
[本文最初发表于《基督教历史》2024 年第 151 期]
查理·塞尔夫 (Charlie Self) 是一名牧师、作家，也是神召会神学院的教会历史副教授。
原文出处：https://christianhistoryinstitute.org/magazine/article/ch-151-more-great-awakeners
